temporalmente defectuoso, que fue sacrificado fuera del patio del Templo, uno está exento. Rabí Shimon dice: En cuanto a los animales con defecto permanente, uno está exento; en cuanto a los animales con defecto temporal, uno está es responsable de violar una prohibición, pero no es el tipo de prohibición por la cual recibirá karet, porque en última instancia el animal será apto para el sacrificio.

Con respecto a tórtolas cuyo tiempo de aptitud para el sacrificio aún no ha llegado, pues son aptas para el sacrificio solo cuando son mayores, después de que sus alas adquieren un tono dorado; y palomas cuyo tiempo de aptitud ya ha pasado, pues son aptas solo cuando son jóvenes y sus alas todavía no han adquirido un tinte amarillento, aquel que sacrificó una de ellas fuera del patio del Templo está exento. Rabí Shimon dice: En cuanto a palomas cuyo tiempo de aptitud ya ha pasado, uno está exento, y en cuanto a tórtolas cuyo tiempo de aptitud aún no ha llegado, está en violación de una prohibición.

Con respecto a un animal mismo y su cría que fueron sacrificados el mismo día, cuando uno viola una prohibición al sacrificar el segundo, y un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, si uno lo sacrificó fuera del patio del Templo está exento. Rabí Shimon dice: En cuanto a un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, esa persona está en violación de una mera prohibición, como dice Rabí Shimon: Con respecto a cualquier animal sacrificial apto para venir y ser sacrificado después del transcurso del tiempo, si uno lo sacrificó fuera del patio, esa persona está en violación de una prohibición, pero no hay responsabilidad de karet. Y los Rabinos dicen: En cualquier caso en que no hay responsabilidad de karet, no hay violación de una prohibición.

La mishná añade: Un animal se define como aquel cuyo tiempo aún no ha llegado, ya sea intrínsecamente prematuro, por ejemplo, palomas cuyas alas aún no han adquirido un tono dorado o un animal de menos de siete días de vida (véase Levítico 22:27), o ya sea prematuro para su dueño.

¿Cuál es el animal cuyo tiempo aún no ha llegado porque es prematuro para su dueño? Es el animal de un hombre que experimenta una secreción similar a la gonorrea [zav], y una mujer que experimenta una secreción de sangre uterina después de su período menstrual [zava], y una mujer después del parto, y un leproso cuyo período de impureza aún no se ha completado, donde estos dueños, que son ritualmente impuros, sacrificaron sus ofrendas por el pecado o sus ofrendas por la culpa fuera del patio del Templo. En este caso están exentos, ya que no están ni obligados ni autorizados a traer esas ofrendas. Pero si sacrificaron sus holocaustos o sus ofrendas de paz fuera del patio, son responsables, ya que esas ofrendas pueden traerse como ofrendas voluntarias incluso si su dueño es ritualmente impuro.

Quien ofrece fuera del atrio del Templo una porción de la carne de una ofrenda por el pecado que se come; de la carne de una ofrenda por la culpa; de la carne de otras ofrendas del orden más sagrado que se comen, por ejemplo, las ovejas sacrificadas en la festividad de Shavuot, o de la carne de ofrendas de menor santidad, está exento, ya que todas estas son comidas por los sacerdotes y no sacrificadas sobre el altar. Y por la misma razón, quien sacrificó una porción del excedente de la ofrenda del ómer, una medida de cebada traída como ofrenda comunitaria el día dieciséis del mes hebreo de Nisán, después de que se retiró el puñado; o los dos panes, es decir, la ofrenda pública en Shavuot de dos panes del trigo nuevo; o el pan de la proposición dispuesto sobre la Mesa cada Shabat en el Santuario; o el resto de las ofrendas de harina, también está exento.

Y asimismo con respecto a quien vierte aceite sobre una ofrenda de harina; y quien parte los panes de una ofrenda de harina en pedazos; y quien mezcla aceite en la harina de una ofrenda de harina; y quien sala una ofrenda de harina u otras ofrendas; y quien mece una ofrenda de harina; y quien acerca una ofrenda de harina a la esquina de un altar, si realiza estas acciones fuera del atrio; y quien dispone el pan de la proposición sobre la mesa fuera del Santuario; y quien retira las cenizas de las lámparas del Candelabro; y quien toma un puñado de una ofrenda de harina; y quien recoge la sangre de una ofrenda en un recipiente, si lo hizo fuera del atrio del Templo: En todos estos casos está exento. Esto se debe a que uno solo es responsable si realiza una acción similar al sacrificio que completa el servicio sacrificial, mientras que todas estas acciones son de las que normalmente van seguidas de ritos sacrificiales adicionales.

Y tampoco se es responsable por ninguna de estas acciones, ni por la prohibición de que un no sacerdote realice el servicio del Templo, ni por la prohibición de realizar el servicio del Templo en estado de impureza ritual, ni por la prohibición de que un sacerdote carezca de las vestiduras sacerdotales requeridas al realizar el servicio del Templo, ni por la prohibición de realizar el servicio del Templo sin lavar las manos y los pies.

Hasta que el Tabernáculo fue establecido, los altares privados estaban permitidos y el servicio sacrificial era realizado por los primogénitos. Y desde el momento en que el Tabernáculo fue establecido, los altares privados fueron prohibidos y el servicio sacrificial era realizado por los sacerdotes. Las ofrendas del orden más sagrado eran entonces comidas dentro de las cortinas que rodeaban el patio del Tabernáculo en el desierto, y las ofrendas de menor santidad eran comidas por todo el campamento de Israel. Cuando el pueblo judío llegó a Guilgal, los altares privados fueron permitidos, las ofrendas del orden más sagrado eran entonces comidas dentro de las cortinas, y las ofrendas de menor santidad eran comidas en cualquier lugar.

Cuando llegaron a Shiloh, los altares privados fueron prohibidos. Y no había techo de madera ni de piedra allí, es decir, en el Tabernáculo de Shiloh; más bien, había solo una estructura de piedra abajo, y las cortinas del techo del Tabernáculo estaban extendidas encima de ella. Y el período en que el Tabernáculo estuvo en Shiloh fue caracterizado en la Torah como “reposo” en el versículo: “Porque todavía no habéis llegado al reposo y a la heredad que el Señor vuestro Dios os da” (Deuteronomio 12:9). Las ofrendas de la categoría más sagrada eran entonces comidas dentro de las cortinas en el atrio de la Tienda de Reunión, y las ofrendas de menor santidad y el segundo diezmo se comían en cualquier lugar desde donde se ve Shiloh.

Cuando Shiloh fue destruida (véase I Samuel 4:18), el pueblo judío llegó con el Tabernáculo a Nov, y más tarde a Gibeón, y se permitieron altares privados. Las ofrendas del orden más sagrado entonces se comían dentro de las cortinas en el patio de la Tienda de Reunión, y las ofrendas de menor santidad se comían en todas las ciudades de Eretz Yisrael.

Cuando el pueblo judío llegó a Jerusalén y construyó el Templo durante el reinado de Salomón, los altares privados fueron prohibidos, y los altares privados no tuvieron un período posterior en el que estuvieran permitidos. Y el Templo en Jerusalén fue caracterizado como “herencia” en el versículo: “Porque aún no habéis llegado al descanso y a la herencia que el Señor vuestro Dios os da.” Las ofrendas de la santidad más elevada eran entonces comidas dentro de las cortinas, es decir, en el patio del Templo, y las ofrendas de menor santidad y el segundo diezmo se comían dentro de las murallas de la ciudad, cuyo estatus legal era el del campamento de Israel en el desierto.

Con respecto a todas las ofrendas que uno consagró durante un período de prohibición de altares privados y sacrificó durante un período de prohibición de altares privados, si las sacrificó fuera de su área designada, por estos animales está en violación tanto de la mitzvá positiva de sacrificar la ofrenda en el lugar elegido por Dios como de la prohibición de sacrificarlas en un altar privado, y es pasible de recibir karet por hacer eso.

Si uno consagró los animales durante un período en que los altares privados estaban permitidos y los sacrificó durante un período en que los altares privados estaban prohibidos, fuera de su área designada, por estos animales él está en violación de una mitzvá positiva y una prohibición, pero no es responsable de recibir karet por sacrificarlos. Si él consagró los animales durante un período en que los altares privados estaban prohibidos y los sacrificó durante un período en que los altares privados estaban permitidos, fuera de su área designada, por estos animales él está en violación de una mitzvá positiva por no llevarlos al Tabernáculo, pero estos animales no están sujetos a una prohibición, ya que está permitido sacrificar en un altar privado.

Y estos son los elementos sacrificiales que se sacrifican solo en el Tabernáculo incluso cuando los altares privados están permitidos: animales sacrificiales que fueron considerados consagrados para sacrificio en el Tabernáculo. Por lo tanto, las ofrendas comunitarias se sacrifican en el Tabernáculo, pero las ofrendas de un individuo pueden sacrificarse en un altar privado. Además, con respecto a las ofrendas de un individuo que fueron consagradas expresamente para sacrificio en el Tabernáculo, se deben sacrificar en el Tabernáculo. Pero si las sacrificó en un altar privado, queda exento.

¿Y cuál es la diferencia entre el altar privado de un individuo y el altar público en el sitio del Tabernáculo cuando estaba ubicado en Guilgal, Nov y Gabaón? Es que en un altar privado no hay imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda, ni degüello en el norte,