Vuelvo a mi afirmación anterior de que una ofrenda por el pecado es única, ya que su sangre se rocía por encima de la línea roja. La discusión está dando vueltas [ḥalila] en círculos.

Rabí Eliezer presentó entonces una inferencia lógica diferente: Con respecto a una ofrenda por el pecado, la palabra “ella” se declara con respecto al degüello, en el versículo: “Y la degollará en el lugar donde degüellan el holocausto delante del Señor; ella es una ofrenda por el pecado” (Levítico 4:24). La palabra “ella” enseña que si ella es sacrificada por su propio propósito, es apta; si es sacrificada no por su propio propósito, es no apta. Y de manera similar, con respecto a una ofrenda de Pésaj, la palabra “ella” se declara con respecto al degüello [zeviḥa], en el versículo: “Es el sacrificio de la Pascua del Señor” (Éxodo 12:27). Aquí, la palabra “ella” enseña que si ella es sacrificada por su propio propósito, es apta; si es sacrificada no por su propio propósito, es no apta.

Y la palabra “esta” también se declara con respecto a una ofrenda por la culpa, en el versículo: “Es una ofrenda por la culpa” (Levítico 7:5). Aquí también, di que la palabra “esta” enseña que si esta es sacrificada por su propio propósito, es apta; si es sacrificada no por su propio propósito, es no apta.

Rabí Yehoshua le dijo: Con respecto a una ofrenda por el pecado, la palabra “ella” se declara con respecto al degüello, enseñando que si ella es sacrificada por su propio propósito es apta, pero si es sacrificada no por su propio propósito es no apta. Con respecto a una ofrenda de Pésaj también, la palabra “ella” se declara con respecto al degüello, enseñando igualmente que si ella es sacrificada por su propio propósito es apta, pero si es sacrificada no por su propio propósito es no apta. Pero con respecto a una ofrenda por la culpa, la palabra “ella” se declara solo después de la quema de las porciones sacrificiales. Y, dado que la ofrenda misma es apta incluso si las porciones sacrificiales no fueron quemadas en absoluto, ciertamente es apta si fueron quemadas no por el bien de una ofrenda por la culpa.

La baraita concluye: Rabí Eliezer le dijo: Una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa están yuxtapuestas en el versículo que dice: “Como es la ofrenda por el pecado, así es la ofrenda por la culpa” (Levítico 7:7). El versículo enseña que, así como una ofrenda por el pecado sacrificada no por su causa es inválida, también una ofrenda por la culpa sacrificada no por su causa es inválida.

§ La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo: Rabí Yehoshua le dijo: Yo regreso a mi afirmación anterior, que una ofrenda por el pecado es única, ya que su sangre se rocía por encima de la línea roja. La discusión está dando vueltas en círculos. La Guemará pregunta: Y que la derivación vuelva a su punto de partida, y que Rabí Eliezer derive el punto por analogía a partir del elemento común de las dos fuentes, una ofrenda por el pecado y una ofrenda de Pésaj. Juntas pueden demostrar que una ofrenda por la culpa sacrificada no para su propio propósito también es inválida, ya que no comparten ningún elemento de severidad del que la última carezca.

La Guemará responde: Incluso tal derivación no es válida, ya que puede refutarse: ¿Qué tiene de notable su elemento común? Una ofrenda por el pecado y una ofrenda de Pésaj son notables en que ambas tienen un elemento de karet. Una ofrenda por el pecado se trae por una transgresión castigable con karet cuando se comete intencionalmente, y quien intencionalmente se abstiene de traer una ofrenda de Pésaj es pasible del castigo de karet. Una ofrenda por la culpa, en cambio, no tiene elemento de karet.

§ La baraita afirma: Rabí Yehoshua le dijo: Tu comparación de una ofrenda por la culpa con una ofrenda por el pecado no es válida. Si dices una halakha con respecto a una ofrenda por el pecado, cuya sangre es rociada por encima de la línea roja, ¿debes necesariamente decir lo mismo con respecto a una ofrenda por la culpa, cuya sangre es rociada por debajo de esa línea? La Guemará cuestiona: Y que Rabí Yehoshua le diga otra refutación: Tu comparación no es válida, ya que si dices la halakha con respecto a una ofrenda por el pecado, cuya sangre entra en el santuario más interno, es decir, el Santo de los Santos, en Yom Kipur, ¿debe decirse lo mismo de una ofrenda por la culpa, cuya sangre nunca entra en el santuario más interno?

La Guemará responde: Estamos estableciendo una comparación de una ofrenda de culpa con una ofrenda por el pecado específicamente con respecto a las ofrendas por el pecado externas, cuya sangre no entra en el santuario más interno.

La Guemará objeta: Si es así, Rabí Yehoshua podría haber refutado la comparación señalando otra diferencia entre una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa, ya que, si la sangre de una ofrenda por el pecado externa entra en el santuario más interno, queda descalificada. No ocurre así en el caso de la sangre de una ofrenda por la culpa.

La Guemará responde: Rabí Eliezer sostiene que una ofrenda por culpa cuya sangre entra en el santuario más interno queda también descalificada.

La Guemará responde: Rabí Yehoshua podría haber señalado otra distinción, ya que una ofrenda por el pecado expía transgresiones por las que una persona es pasible de recibir karet si las cometió intencionalmente.

La Guemará responde: Rabí Eliezer deriva la halakha específicamente de una ofrenda por el pecado traída por oír la voz, es decir, por jurar falsamente que uno no puede testificar en el caso de otra persona. Esta transgresión no se castiga con karet.

La Guemará responde: Rabí Yehoshua podría haber señalado otra distinción, que la sangre de una ofrenda por el pecado requiere cuatro aplicaciones sobre el altar, mientras que la sangre de una ofrenda por la culpa requiere solo dos.

La Guemará responde: Quizás Rabí Eliezer sostiene, de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, quien dice que la sangre de casi todas las ofrendas requiere cuatro aplicaciones.

La Guemará responde: Rabí Yehoshua podría haber señalado otra distinción, que la sangre de una ofrenda por el pecado requiere colocación sobre las cuatro esquinas del altar, mientras que la sangre de una ofrenda por la culpa, incluso según Rabí Yishmael, se rocía solo sobre dos esquinas.

La Guemará responde: Y según tu razonamiento, ¿por qué Rabí Yehoshua no mencionó otras distinciones entre una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa? ¿Acaso no existe el requisito de que un sacerdote ponga la sangre de una ofrenda por el pecado sobre el altar con su dedo? ¿Acaso no existe el requisito de poner la sangre de una ofrenda por el pecado sobre la esquina del altar? E incluso según la opinión de que no se pone sobre la esquina misma, ¿acaso no existe el requisito de ponerla sobre el borde de la esquina? Ninguno de estos requisitos se aplica a ninguna ofrenda aparte de una ofrenda por el pecado. Más bien, Rabí Yehoshua mencionó una de dos o tres afirmaciones válidas a su disposición.

§ El Maestro dice: Rabí Yehoshua le dijo: Tu comparación no es válida. Si dices esto con respecto a una ofrenda por el pecado, cuya sangre se rocía por encima de la línea roja, ¿debes necesariamente decir lo mismo con respecto a una ofrenda por la culpa, cuya sangre se rocía por debajo de esa línea? La Guemará objeta: Que Rabí Eliezer le diga: La sangre de una ofrenda por la culpa también es rociada por encima de la línea roja, ya que Rabí Eliezer sostiene que las halakhot de una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado son paralelas.

Abaye dijo: No puedes decir que la sangre de una ofrenda por la culpa es presentada por encima de la línea roja, debido a una inferencia a fortiori del caso de un holocausto: Así como en el caso de un holocausto, que es tratado con mayor rigor por ser totalmente consumido sobre el altar, su sangre es presentada por debajo de la línea roja, con mayor razón ¿no queda claro que en el caso de una ofrenda por la culpa, que no es totalmente consumida sobre el altar, su sangre es presentada por debajo de la línea roja?

La Guemará rechaza la inferencia: ¿Qué tiene de notable un holocausto? Es notable porque no expía un pecado, a diferencia de una ofrenda por la culpa. Quizás por eso su sangre se presenta por debajo de la línea roja.

La Guemará responde: una ofrenda por el pecado de ave puede demostrar el punto, ya que expía un pecado, y aun así su sangre se presenta por debajo de la línea roja.

La Guemará también rechaza esto: ¿Qué tiene de notable una ofrenda por el pecado de ave? Es notable porque no es un tipo de ofrenda que sea sacrificada; se le da muerte pellizcando la nuca de su cuello. Quizás por eso su sangre se presenta por debajo de la línea roja.

La Guemará responde: Si es así, un holocausto puede demostrar el punto, ya que es sacrificado, y su sangre aun así se presenta por debajo de la línea roja. Por lo tanto, la halakha se deriva de una combinación de las halakhot de un holocausto y una ofrenda expiatoria de ave: El aspecto de este caso no es como el aspecto de aquel caso y el aspecto de aquel caso no es como el aspecto de este caso. Su elemento común es que son ofrendas del orden más sagrado, y su sangre es presentada debajo de la línea roja. Así también, incluiré una ofrenda por la culpa en esta halakha, pues es una ofrenda del orden más sagrado, y por lo tanto su sangre es presentada debajo de la línea roja.

Rava de Parzakya dijo a Rav Ashi: Que Rabí Eliezer refute esta inferencia: ¿Qué tiene de notable el elemento común de los dos casos? Es notable en que ni una ofrenda quemada ni una ofrenda por el pecado de ave tienen un valor fijo. ¿Dirías tú que las mismas halakhot se aplican a una ofrenda por la culpa, que tiene un valor fijo de dos siclos de plata (véase Levítico 5:15)?

Más bien, esta es la razón de Rabí Eliezer para no afirmar que la sangre de una ofrenda por la culpa se presenta debajo de la línea roja: Como dice el versículo con respecto a la presentación de la sangre de una ofrenda por el pecado: “El sacerdote que la ofrece” (Levítico 6:19). La palabra “la” indica que su sangre se presenta por encima de la línea roja, pero la sangre de otra ofrenda sacrificada no se presenta por encima de la línea roja.

La Guemará pregunta: Si es así, si Rabí Eliezer acepta que la palabra “ella” indica exclusividad, que él también diga que el versículo: “Y degollará la como ofrenda por el pecado” (Levítico 4:33), enseña que solo una ofrenda por el pecado es apta si es degollada por su propia intención, e inapta si es degollada no por su propia intención. En consecuencia, las demás ofrendas degolladas, ya sea degolladas por su propia intención o no por su propia intención, son aptas. Entonces, ¿por qué Rabí Eliezer considera inapta una ofrenda de culpa si es degollada no por su propia intención?

La Guemará responde: esa aparición de la palabra “esta” no indica que la halakha se aplique específicamente a una ofrenda por el pecado y a ninguna otra ofrenda, pues la Torá excluye la ofrenda de Pésaj de tal generalización. Una ofrenda de Pésaj ciertamente queda descalificada si se sacrifica no por su propio propósito.

La Guemará responde: Si es así, aquí también, con respecto a la presentación de la sangre por encima de la línea roja, debe decirse que la palabra “ello” no indica que esta halakha se aplica específicamente a una ofrenda por el pecado y no a otras ofrendas, pues la Torah excluye una ofrenda ígnea de ave de tal generalización. La sangre de una ofrenda ígnea de ave se presenta por encima de la línea roja.

La Guemará responde: Con respecto a las ofrendas que requieren sacrificio ritual, en cualquier caso, la Torá no excluyó nada de la generalización. Las ofrendas de aves son irrelevantes, ya que se les da muerte mediante el pinzamiento de la nuca.

Y si lo deseas, di en cambio que incluso la sangre de una ofrenda quemada de ave se presenta de una manera diferente de la de una ofrenda por el pecado. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta sugerencia? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quien dice: Este lugar donde se presenta la sangre de una ofrenda por el pecado es separado, y aquel lugar donde se presenta la sangre de una ofrenda quemada de ave es separado.

Como se enseña en una baraita: La sangre que debe colocarse en la mitad inferior del altar se coloca en cualquier lugar desde la línea roja [hasikra] hacia abajo, y la sangre que debe colocarse en la mitad superior se coloca en cualquier lugar desde la línea roja hacia arriba. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dijo: ¿En qué caso se dice esta declaración? Se dice con respecto a una ofrenda quemada de ave. Pero la aplicación de la sangre de una ofrenda por el pecado de animal se realiza solo sobre la esquina misma del altar.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (81b): Como solía decir Rabí Akiva: Cualquier sangre que debería haber sido rociada sobre el altar exterior, pero en cambio entró para expiar en el Santuario, es inválida. Y los rabinos dicen: Esa es la halakhasolo con respecto a la sangre de una ofrenda por el pecado. Rabí Eliezer dice: El estatus halájico de una ofrenda por la culpa es también como el de una ofrenda por el pecado, como está dicho: “Como es la ofrenda por el pecado, así es la ofrenda por la culpa” (Levítico 7:7).

La Guemará pregunta: Concedido, la opinión de Rabí Eliezer es comprensible, pues él expone la razón de su opinión. Pero, ¿cuál es la razón de la opinión de los Sabios?

Rava dijo: No puedes decir que la sangre de una ofrenda por la culpa que entró en el Santuario está descalificada, debido a una inferencia a fortiori del caso de un holocausto: Así como