así también aquí, el toro y el macho cabrío de Yom Kippur son quemados al este de Jerusalén.

Pero según los Rabinos, entonces, ¿dónde fuera de Jerusalén los queman? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: ¿Dónde son quemados los toros y los machos cabríos ? Son quemados al norte de Jerusalén, fuera de los tres campamentos. Rabí Yosei HaGelili dice: Son quemados en el lugar de las cenizas, donde se vertían las cenizas del altar.

Rava dijo: ¿Quién es el tanna que discrepa de Rabbi Yosei HaGelili? Es Rabbi Eliezer ben Yaakov, como se enseñó en una baraita: El versículo declara con respecto a los toros que son quemados: “Donde se derraman las cenizas [shefekh hadeshen], allí será quemado” (Levítico 4:12). Esto enseña que ya debe haber cenizas allí cuando los toros son quemados. Rabbi Eliezer ben Yaakov dice: Este versículo enseña que su lugar debe estar inclinado [meshupakh] hacia abajo, para que las cenizas de la quema se deslicen cuesta abajo.

Abaye le dijo a Rava: Quizás discrepan solo sobre si el lugar debe estar inclinado, pero Rabí Eliezer ben Yaakov está de acuerdo en que debe ser el lugar donde se depositaron las cenizas del altar.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto al toro y al macho cabrío de Yom Kippur: “Y el que los queme lavará sus vestiduras” (Levítico 16:28). Esto enseña que solo quien los quema vuelve sus vestiduras impuras, pero quien enciende el fuego no vuelve sus vestiduras impuras, y quien prepara la disposición de la madera no vuelve sus vestiduras impuras. ¿Y quién es considerado quien quema? Quien ayuda en el momento real de la quema.

Se podría haber pensado que este sacerdote vuelve sus vestiduras impuras incluso después de que el toro y el macho cabrío se convierten en ceniza. Por lo tanto, el versículo declara: “Y el que los quema a ellos” (Levítico 16:28), enseñando que ellos, el toro y el macho cabrío enteros, vuelven impuras las vestiduras, pero no vuelven impuras las vestiduras una vez que se convierten en ceniza. Rabí Shimon dice: La palabra “ellos” enseña que ellos vuelven impuras las vestiduras, pero una vez que la carne es incinerada no vuelven impuras las vestiduras.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre la opinión del primer tanna y la opinión de Rabí Shimon? Rava dijo: La diferencia entre ellos es cuando él lo convirtió en una masa carbonizada, y la forma del animal se ha distorsionado, pero aún no se ha convertido realmente en ceniza. El primer tanna sostiene que en esta etapa la ofrenda todavía transmite impureza, mientras que Rabí Shimon sostiene que no.

MISHNÁ:Quien sacrifica una ofrenda fuera del atrio del Templo y quien la ofrece arriba fuera del atrio del Templo es responsable por el sacrificio y responsable por la ofrenda arriba, ya que cada acto implica una prohibición independiente. Si se hizo intencionalmente, es responsable de escisión del Mundo Venidero [karet] por cada acto, y si se hizo inadvertidamente, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por cada acto.

Rabí Yosei HaGelili dice: Si él degolló una ofrenda dentro del atrio y luego la ofreció afuera del atrio, es culpable. Pero si él la degolló afuera, volviéndola así no apta, y luego la ofreció afuera, está exento por el ofrecimiento, pues ofreció solo un elemento que es no apto, y uno es responsable solo por ofrecer un elemento apto para ser ofrecido dentro del Templo. Los Sabios le dijeron: Según tu razonamiento, incluso en un caso en que él la degüella dentro y la ofrece afuera, debería estar exento, ya que en el momento en que la sacó afuera del atrio, con ello la volvió no apta. Sin embargo, en tal caso, ciertamente es responsable por ofrecerla. Del mismo modo, quien degüella una ofrenda afuera y luego la ofrece afuera es responsable.

Quien está ritualmente impuro y comió alimento sacrificial, ya sea alimento sacrificial ritualmente impuro o alimento sacrificial ritualmente puro, es responsable de karet si lo hizo intencionalmente y de traer una ofrenda de escala variable si lo hizo sin querer. Rabí Yosei HaGelili dice: Una persona impura que comió alimento sacrificial puro es responsable. Pero una persona impura que comió alimento sacrificial impuro está exenta, pues simplemente comió un elemento impuro, y la prohibición de comer alimento sacrificial mientras uno está impuro se aplica solo al alimento sacrificial puro. Los Sabios le dijeron: Según tu lógica, esta halakha se aplicaría incluso en el caso de una persona impura que comió alimento sacrificial que había sido puro, porque una vez que lo tocó, ella con ello lo volvió ritualmente impuro. Sin embargo, en tal caso, ciertamente es responsable por comerlo. Del mismo modo, una persona impura que comió alimento sacrificial impuro es responsable.

Y una persona pura que comió alimento sacrificial impuro está exenta, ya que uno es responsable por comer alimento sacrificial en impureza solo debido a la impureza del propio cuerpo, pero no debido a la impureza del alimento.

GUEMARÁ: La mishná enseña que si alguien tanto degüella como ofrece un sacrificio fuera del patio del Templo, es responsable por cada acto, ya que son prohibiciones independientes. La Guemará pregunta: Concedido que uno es responsable por la ofrenda, ya que el castigo por este acto está escrito en la Torah y la prohibición relativa a este acto también está escrita en la Torah. El castigo es como está escrito: “Cualquier hombre… que ofrezca un holocausto o sacrificio, y no lo lleve a la entrada de la Tienda de Reunión, para sacrificarlo al Señor, ese hombre será cortado de entre su pueblo” (Levítico 17:8–9). La prohibición es como está escrito: “Cuídate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que veas” (Deuteronomio 12:13). Y esto es de acuerdo con lo que dice Rabí Avin, que Rabí Elazar dice: Dondequiera que se diga en la Torah: Cuídate, o: No sea que, o: No, no es otra cosa que una prohibición. En consecuencia, el versículo de Deuteronomio se entiende como una prohibición.

Pero con respecto al sacrificio, ¿por qué es uno responsable? Concedido que el castigo está declarado en la Torah, como está escrito: “Cualquier hombre… que lo sacrifique fuera del campamento, y no lo haya traído a la entrada de la Tienda de Reunión, para ofrecer una ofrenda al Señor, delante del Tabernáculo del Señor… ese hombre será excluido de entre su pueblo” (Levítico 17:3–4). Pero, ¿de dónde derivamos su prohibición? Uno solo es responsable en un caso en que la Torah especifica tanto la prohibición como el castigo. La Guemará responde: El versículo dice en la continuación de ese pasaje: “Y no sacrificarán más sus ofrendas a los se’irim, tras los cuales se desvían” (Levítico 17:7).

La Guemará cuestiona el uso de este versículo como fuente: Pero este versículo es necesario para el propósito de exponer de acuerdo con la declaración de Rabí Elazar, como él dice: ¿De dónde se deriva con respecto a quien sacrifica un animal como ofrenda a Mercurio, una deidad pagana, que es responsable aunque esta no sea la manera establecida en que esa deidad es adorada? Como está escrito: “Y no sacrificarán más sus ofrendas a los se’irim”. Si el versículo no es necesario para enseñar la cuestión de adorar a una deidad de acuerdo con su manera establecida, pues ya se enseña que uno es responsable por ello, como está escrito: “Cuídate... no sea que inquieras acerca de sus dioses, diciendo: ¿Cómo sirven estas naciones a sus dioses? Yo también haré lo mismo” (Deuteronomio 12:30), entonces aplícalo a la cuestión de adorar a una deidad de una manera que no está de acuerdo con su manera establecida.

Rabba dijo: Ambas halakhot pueden derivarse del mismo versículo. Lee en el versículo como si se detuviera después de la frase: “Y no sacrificarán” (Levítico 17:7), y se relacionara con la prohibición de degollar fuera del atrio del Templo, que fue mencionada en los versículos anteriores. Y también lee en el versículo como relacionado con la continuación del versículo: Y no más sus ofrendas a los se’irim, que sirve como la fuente de la prohibición de sacrificar ofrendas a falsas deidades.

La Guemará objeta: Pero el versículo sigue siendo necesario con el propósito de exponer lo que se enseña en una baraita: El versículo dice: “Cualquier hombre… que lo degüelle fuera del campamento, y no lo haya llevado a la entrada de la Tienda de Reunión, para ofrecer una ofrenda al Señor” (Levítico 17:3–4). Hasta este punto, el versículo está hablando de animales sacrificiales que uno consagró durante un período en que la prohibición de sacrificar en altares privados estaba en vigor, es decir, después de que se erigió el Tabernáculo, y luego también los sacrificó durante un período en que la prohibición de sacrificar en altares privados estaba en vigor.