¿y qué significa la frase: Después de desollar? Significa antes del momento en que las ofrendas se volvieron aptas para ser desolladas, y después del momento en que se volvieron aptas para ser desolladas, es decir, antes y después de la aspersión de la sangre.

La Guemará aclara: ¿Cuál es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y cuál es la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón? Sus opiniones son como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: La sangre efectúa la aceptación del cuero por sí mismo, después de que ha sido desollado, incluso si la carne está descalificada. Y, si, cuando el cuero aún está con la carne, aparece una descalificación en la carne, ya sea antes de la aspersión de la sangre o después de la aspersión de la sangre, entonces la halakha con respecto al cuero es paralela a la halakha con respecto a la carne: Ambos son quemados.

Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: La sangre no efectúa la aceptación del cuero por sí sola. Y si, cuando el cuero todavía está con la carne, aparece una descalificación en la carne antes de la aspersión de la sangre, entonces la halakha con respecto al cuero es paralela a la halakha con respecto a la carne: ambos se queman. Si se desarrolla una descalificación en la carne después de la aspersión de la sangre, la carne fue ya aceptada por un tiempo. Por lo tanto, aunque la carne esté descalificada, el sacerdote puede desollar el animal antes de que sea quemado, y su cuero va a los sacerdotes.

La Guemará sugiere: ¿Diremos que Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Elazar discrepan sobre el mismo principio que Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua? Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y ofrecerás tus holocaustos, la carne y la sangre, sobre el altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 12:27). Rabí Yehoshua dice: El versículo enseña que si no hay sangre rociada sobre el altar, ninguna carne puede ser quemada sobre el altar; y si no hay carne para ser quemada sobre el altar, ninguna sangre puede ser rociada sobre el altar.

Rabí Eliezer dice: La sangre debe ser rociada incluso si no hay carne, como está dicho en la continuación del versículo: “Y la sangre de tus sacrificios será derramada” sobre el altar del Señor tu Dios, y comerás la carne. Si es así, ¿qué enseña cuando el versículo dice: “Y ofrecerás tus holocaustos, la carne y la sangre”? Esto se dice para enseñarte: Así como la sangre es puesta sobre el altar mediante rociado, así también la carne es puesta sobre el altar mediante lanzamiento. En consecuencia, aprendes que hay un espacio entre la rampa y el altar, de modo que el sacerdote debe lanzar la carne desde el borde de la rampa.

La Guemará explica: ¿Diremos que quien dice que el cuero es aceptado independientemente de la carne sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, que la sangre se rocía independientemente de la carne, y quien dice que el cuero no es aceptado independientemente de la carne sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, que si no hay carne, la sangre no se rocía?

La Guemará rechaza esto: Según la opinión de Rabí Eliezer, quien sostiene que la sangre puede ser rociada incluso si la carne está descalificada, todos están de acuerdo en que este rociado efectúa la aceptación del cuero. Cuando discrepan, es según la opinión de Rabí Yehoshua.

El que dice que el cuero no es aceptado de manera independiente, es decir, Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, sostiene de acuerdo con el sentido llano de la declaración de Rabí Yehoshua; una vez que la carne queda descalificada, la sangre no puede ser rociada y no efectúa la aceptación del cuero. El que dice que el cuero es aceptado, es decir, Rabí Yehuda HaNasi, podría decirte: Rabí Yehoshua lo dice solo allí, que la sangre no puede ser rociada en un caso en el que nada más que la carne estaba en juego, donde no hay pérdida para los sacerdotes, que nunca reciben carne de los holocaustos. Pero en los casos en que el cuero se perdería, donde hay una pérdida para los sacerdotes, quizá incluso Rabí Yehoshua concede que la sangre efectúa la aceptación.

Esta última interpretación de la opinión de Rabí Yehoshua con respecto a los cueros es exactamente igual que con respecto a la carne descalificada a posteriori. Como aprendimos en una baraita: Si la carne contrajo impureza ritual o fue descalificada, o si salió más allá de las cortinas que delimitaban su área designada, Rabí Eliezer dice: el sacerdote debe, no obstante, rociar la sangre sobre el altar. Rabí Yehoshua dice: el sacerdote no puede rociar la sangre sobre el altar. Y Rabí Yehoshua concede que si el sacerdote, no obstante, roció la sangre, la ofrenda es aceptada a posteriori. Aparentemente, el rociado es lo suficientemente válido como para efectuar la aceptación del cuero.

§ La mishná enseña: Rabí Ḥanina, el suplente del Sumo Sacerdote, dijo: En todos mis días, nunca vi un cuero salir hacia el lugar de la quema. La Guemará objeta: ¿Y acaso es así que no vio? ¿No hay toros que son quemados y machos cabríos que son quemados junto con sus cueros de manera habitual?

La Guemará responde: No estamos diciendo que el rabino Ḥanina nunca vio cueros salir para ser quemados de acuerdo con su mitzvá; ciertamente sí los vio. Más bien, nunca vio cueros siendo quemados porque la ofrenda fue descalificada.

La Guemará objeta: Pero ¿no hay un caso en que una ofrenda queda descalificada antes del desuello y antes de la aspersión de la sangre, en cuyo caso todos están de acuerdo en que el animal se quema con su piel? La Guemará responde: Estamos diciendo que el rabino Ḥanina nunca vio una piel salir desollada de su carne.

La Guemará objeta: ¿Pero acaso no hay un caso en que una ofrenda queda descalificada después del desuello de la piel y antes de la aspersión de la sangre, en cuyo caso la piel se quema según la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, quien dice: la sangre no efectúa por sí sola la aceptación de la piel?

La Guemará responde: Rabí Ḥanina sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, que la sangre sí efectúa la aceptación del cuero en tal caso, y por lo tanto no sería quemado. Y si quieres, di en cambio que se puede incluso interpretar la opinión de Rabí Ḥanina de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, ya que Rabí Yehuda HaNasi concede que el desuello no es realizado antes de la aspersión, y así, en la práctica, Rabí Ḥanina nunca vio un cuero que hubiera sido desollado antes de que la ofrenda fuera descalificada.

La Guemará objeta: ¿Pero acaso no existe el caso de un animal que, después de que se le desolló la piel y se roció la sangre, se encontró una herida en sus intestinos que lo convierte en una tereifa, en cuyo caso la ofrenda ya estaba descalificada cuando se roció la sangre?

La Guemará responde: Rabí Ḥanina sostiene que en el caso de un animal que fue hallado como tereifa debido a una herida en sus intestinos, la aspersión de la sangre, sin embargo, efectúa aceptación, porque la herida era desconocida en el momento de la aspersión. El lenguaje de la mishná también es preciso, pues enseña: Rabí Akiva dijo: De la declaración de Rabí Ḥanina, el sumo sacerdote adjunto, aprendimos que en un caso en que uno desuella la ofrenda del primogénito, y luego se descubre que el animal es una tereifa, la halakha es que los sacerdotes pueden beneficiarse de su piel. Esto indica que la aspersión de la sangre efectúa aceptación si la herida era desconocida. La Guemará confirma: En efecto, aprende de la mishná que así es.

La Guemará objeta: Pero si eso es lo que quiso decir Rabí Ḥanina, entonces ¿qué nos está enseñando Rabí Akiva? Su declaración parece innecesaria. La Guemará responde: Esto es lo que Rabí Akiva nos está enseñando: Esta halakha se aplica no solo en el Templo sino incluso en las zonas periféricas, por ejemplo, con respecto a un primogénito con defecto, que es sacrificado fuera del Templo. Si se descubre que es una tereifa antes de su sacrificio, debe ser enterrado con su piel; pero si es sacrificado y después se descubre que era una tereifa, entonces su sacrificio hace que la piel quede permitida para los sacerdotes, así como la aspersión de la sangre hace que la piel quede permitida en el Templo.

Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. La Guemará añade: E incluso Rabí Akiva dijo esta halajá solo en un caso en que un experto examinó el defecto del primogénito y lo permitió para el sacrificio. Pero si un experto no lo permitió, entonces su sacrificio no hace que el cuero quede permitido para el sacerdote.

La Guemará concluye: Y la halajá es de acuerdo con la opinión de los Rabinos, no la de Rabí Akiva. Por lo tanto, la carne se desecha mediante entierro y el cuero mediante quema.

MISHNÁ: Con respecto a los toros que son quemados, es decir, el toro de Yom Kippur, el toro del sacerdote ungido y el toro traído por un pecado comunitario involuntario, que son quemados después de que su sangre es rociada y sus porciones sacrificiales son quemadas sobre el altar, y los machos cabríos que son quemados, es decir, el macho cabrío de Yom Kippur y el macho cabrío traído por la transgresión comunitaria involuntaria de la prohibición contra la idolatría, cuando son quemados de acuerdo con su mitzvá, son quemados en el lugar de las cenizas (véase Levítico 4:12) fuera de Jerusalén, y vuelven impuras las vestiduras de los sacerdotes que atienden su quema (véase Levítico 4:25). Y si estas ofrendas no son quemadas de acuerdo con su mitzvá porque fueron descalificadas, y las ofrendas descalificadas también son quemadas, son quemadas en el lugar de quema en la bira, y no vuelven impuras las vestiduras de los sacerdotes que atienden su quema.