que la halajá de este sacerdote es como la de un sacerdote ritualmente impuro: Así como un sacerdote impuro no puede participar mientras no esté puro, así también este sacerdote con un defecto temporal no puede participar mientras no llegue a estar apto. Por lo tanto, el versículo nos enseña que puede recibir una porción incluso antes de que su defecto sane.

§ La mishná enseña: El principio es: Cualquier sacerdote que no es apto para el servicio ese día no recibe una porción de la carne de los sacrificios. La Guemará objeta: ¿Pero acaso no la recibe? ¿No hay un sacerdote con defecto físico, que no es apto para el servicio y que, sin embargo, recibe una porción de la carne, como la propia mishná enseña? Y además, este principio indica que solo los sacerdotes no aptos para el servicio no reciben una porción, pero cualquier sacerdote que sea apto para el servicio sí recibe una porción. Pero ¿no hay un sacerdote impuro, que, con respecto a las ofrendas de la comunidad, es apto para el servicio y que, sin embargo, no recibe una porción?

La Guemará responde: La mishná está diciendo que cualquier sacerdote que no sea apto para participar de la carne de los sacrificios no recibe una porción. Los sacerdotes con defecto pueden participar de la carne de los sacrificios, y los sacerdotes impuros no pueden.

La Guemará objeta: Esto indica que cualquier sacerdote apto para participar puede recibir una porción. Pero, ¿no hay un menor, apto para participar y que no recibe una porción? La Guemará responde: Este principio inverso, de que cualquier sacerdote apto para participar puede recibir una porción, no se enseña. La mishná pretende enseñar solo que cualquier sacerdote no apto no recibe una porción.

La Guemará señala: Ahora que has llegado a esta conclusión, que la declaración de la mishná solo enseña lo que dice explícitamente, se puede decir que la mishná realmente quiere decir lo que la Guemará dijo al principio, que ningún sacerdote no apto para el servicio recibe una porción. Si alguien plantea una objeción con respecto a un sacerdote impuro, que es apto para el servicio de las ofrendas comunitarias pero no recibe una porción, responde que la mishná no enseña que todo sacerdote apto, incluso uno impuro, recibe una porción, sino solo lo inverso. Y si planteas una objeción con respecto a un sacerdote con defecto, que no es apto para el servicio pero, sin embargo, recibe una porción, responde que el Misericordioso lo incluyó como excepción mediante la frase: Todo varón, como se derivó arriba (102a).

§ La mishná enseña: Incluso si el sacerdote estaba ritualmente impuro solo en el momento de la aspersión de la sangre de la ofrenda, y estaba puro en el momento de la quema de las grasas, aun así no recibe una porción de la carne. La Guemará señala: En consecuencia, se puede inferir que un sacerdote que estaba puro en el momento de la aspersión de la sangre, incluso si estaba impuro en el momento de la quema de las grasas, sí recibe una porción.

La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul, como se enseña en una baraita: Abba Shaul dice: Un sacerdote nunca participa, es decir, recibe una porción, de la carne de los sacrificios, a menos que esté puro desde el momento de la aspersión hasta el momento de la quema de las grasas, como afirma el versículo: “Entre los hijos de Aarón, el que ofrece la sangre de las ofrendas de paz y la grasa tendrá el muslo derecho como porción” (Torah 7:33). El versículo exige que el sacerdote esté puro incluso en el momento de la quema de las grasas.

Rav Ashi plantea un dilema: Según la opinión de Abba Shaul, en un caso en que el sacerdote se volvió impuro entre la aspersión de la sangre y la quema de las grasas, pero volvió a purificarse antes de esta última, ¿cuál es la halakha? ¿Exigimos solo que esté puro tanto en el momento de la aspersión como en el momento de la quema de las grasas, y hay pureza en esos momentos? ¿O quizá Abba Shaul quiso decir que el sacerdote no puede recibir una porción de la carne a menos que esté puro desde el momento de la aspersión hasta el momento de la quema de las grasas, sin interrupción. La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

§ La mishná enseña que un sacerdote impuro que se sumergió ese día, de modo que no será puro hasta la puesta del sol, y asimismo un doliente agudo y alguien que aún no ha traído una ofrenda de expiación, no reciben una porción de la carne sacrificial para participar de ella por la noche. Rava dice: Aprendí esta halakha de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quien dijo en el baño: Ustedes pueden argumentar por medio de una historia: Un sacerdote que se sumergió ese día vino y dijo a un sacerdote puro de la misma familia sacerdotal patrilineal que servía en el Templo ese día, que estaba repartiendo la comida sacrificial: Dame una porción de una ofrenda de harina, y participaré de ella por la noche.

El sacerdote puro le dijo una inferencia a fortiori: Así como con respecto a un asunto en el que tu derecho es superior, es decir, en el caso de tu propia ofrenda por el pecado, a la que tienes derecho incluso cuando tu familia no está sirviendo en el Templo, yo aun así puedo negarte una parte de la ofrenda por el pecado de un israelita porque te sumergiste hoy; ¿no es lógico que con respecto a un asunto en el que tu derecho es inferior, es decir, en el caso de tu propia ofrenda de harina, ya que la ofrenda de harina de un sacerdote no se come en absoluto, yo pueda negarte una parte de la ofrenda de harina de un israelita?

El sacerdote que se sumergió ese día respondió: Pero incluso si tú puedes negarme una porción de la ofrenda por el pecado de un israelita el día en que me sumergí, quizá esto sea porque así como mi derecho es superior en el caso de mi propia ofrenda por el pecado, así también tu derecho es superior en el caso de tu propia ofrenda por el pecado. Si es así, ¿es necesariamente cierto que tú puedes rehusarme una porción de la ofrenda de harina de un israelita, donde así como mi derecho es inferior, también tu derecho es inferior, ya que ninguno de nosotros puede comer de nuestras propias ofrendas de harina?

El sacerdote puro respondió: El versículo dice: “Y toda ofrenda de cereal que se cueza en el horno, y todo lo preparado en la cazuela, y en la plancha, será del sacerdote que la ofrezca” (Levítico 7:9). Si deseas recibir una porción de una ofrenda de cereal, ven a sacrificar y participa de una. Como no puedes sacrificar una ofrenda de cereal, habiéndote sumergido solo hoy, tampoco puedes recibir una porción.

El sacerdote que se sumergió ese día hizo otra exigencia: Dame una porción de la ofrenda por el pecado de un israelita, y yo participaré de ella por la noche, cuando esté puro.

El sacerdote puro le dijo: Así como con respecto a un asunto en el que mi derecho es inferior, es decir, en el caso de mi propia ofrenda de harina, que no se come, yo puedo negarte una parte de la ofrenda de harina de un israelita, como expliqué; asimismo, ¿no es lógico que con respecto a un asunto en el que mi derecho es superior, es decir, en el caso de mi propia ofrenda por el pecado, a la que tengo derecho incluso cuando mi familia no está sirviendo en el Templo, yo puedo negarte una parte de la ofrenda por el pecado de un israelita?

El sacerdote que se sumergió ese día le dijo: Pero si tú puedes negarme una parte de la ofrenda de harina de un israelita, donde así como tu derecho es inferior, también mi derecho es inferior, ¿es necesariamente así que tú puedes negarme una parte de la ofrenda por el pecado de un israelita, donde así como tu derecho es superior en el caso de tu propia ofrenda por el pecado, también mi derecho es superior en el caso de mi propia ofrenda por el pecado?

El sacerdote puro respondió: El versículo afirma con respecto a la ofrenda por el pecado: “El sacerdote que haga expiación la comerá” (Levítico 6:19). Si deseas recibir una porción de una ofrenda por el pecado, ven a hacer expiación y participa de una. Como no puedes realizar el servicio de una ofrenda por el pecado, habiéndote sumergido solo hoy, tampoco puedes recibir una porción de su carne.

El sacerdote que se sumergió aquel día hizo otra exigencia, y le dijo: Dame una parte del pecho y del muslo, las porciones que los sacerdotes reciben de las ofrendas de paz, y yo participaré de ello por la noche, cuando esté puro.

El sacerdote puro le dijo: Así como con respecto a un asunto en el que tu derecho es superior, es decir, en el caso de tu propia ofrenda por el pecado, sobre cuya carne tienes derecho en su totalidad, yo puedo negarte una parte de la ofrenda por el pecado de un israelita, como expliqué, asimismo ¿no es lógico que con respecto a un asunto en el que tu derecho es inferior, es decir, en el caso de una ofrenda de paz, de la cual solo tienes derecho a una porción del pecho y el muslo, yo pueda negarte una parte?

El sacerdote que se sumergió ese día respondió: Pero si ustedes pueden negarme una porción de una ofrenda por el pecado, donde mi derecho es inferior con respecto a mis esposas y mis esclavos, ya que una ofrenda por el pecado solo puede ser consumida por sacerdotes varones, ¿es necesariamente así que ustedes pueden negarme una porción del pecho y el muslo de una ofrenda de paz, donde mi derecho es superior con respecto a mis esposas y mis esclavos, quienes también pueden participar de ellos?

El sacerdote puro respondió: El versículo afirma con respecto a la ofrenda de paz: “Será para el sacerdote que rocíe la sangre de las ofrendas de paz sobre el altar” (Levítico 7:14). Si deseas participar de una ofrenda de paz, ven a rociar su sangre y participa de ella. Como no puedes realizar este servicio, habiéndote sumergido solo hoy, tampoco puedes recibir una porción de su carne.

La historia concluye: El sacerdote que se sumergió ese día salió decepcionado, con sus inferencias a fortiori sobre su cabeza, ya que no le ayudaron. Y junto con él caminaba un doliente agudo a su derecha y un sacerdote que aún no había traído una ofrenda de expiación a su izquierda. A ellos también se les negaron porciones, porque no eran aptos para el servicio del Templo.

Rav Aḥai refuta esto: Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, podría haber añadido a las contiendas descritas en la historia. Que el sacerdote que se sumergió ese día le diga al sacerdote puro: Dame una porción de una ofrenda de primogénito, y yo participaré de ella por la noche.

Quizá sea porque el sacerdote puro podría decirle: Así como con respecto a una ofrenda por el pecado, donde mi derecho es inferior con respecto a mis mujeres y mis esclavos, ya que solo puede ser comida por sacerdotes varones, yo aun así puedo negarte una parte de la ofrenda por el pecado de un israelita, como expliqué; del mismo modo, ¿no es lógico que con respecto a un primogénito, donde mi derecho es superior porque toda su carne es mía, ya que las ofrendas del primogénito se entregan a un sacerdote específico, yo pueda negarte una parte de él?

Pero el sacerdote que se sumergió ese día podría responder: Pero si ustedes pueden negarme una parte de una ofrenda por el pecado, donde así como su derecho es inferior, también mi derecho es inferior; ¿es necesariamente así que ustedes pueden negarme una parte de una ofrenda de primogénito, donde así como su derecho es superior, también mi derecho es superior?

El sacerdote puro podría responder: El versículo dice con respecto a una ofrenda de primogénito: “Rociarás su sangre sobre el altar y harás subir en humo su grasa como ofrenda encendida, de aroma agradable al Señor. Y la carne de ellos será tuya, como el pecho y como el muslo, será tuya” (Números 18:17–18). Si deseas recibir una porción de la carne de un primogénito, ven a rociar su sangre y participa de ella. ¿Por qué Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, no incluyó este intercambio como otra etapa en su relato?

La Guemará responde: Pero el otro sacerdote, el que se sumergió ese día, podría refutar esta prueba: ¿Está escrito: Y la carne de ellos será para el sacerdote que rocía, como está escrito con respecto a una ofrenda de harina, una ofrenda por el pecado y una ofrenda de paz? Más bien, está escrito: “Y la carne de ellos será tuya”, lo que indica que puede darse incluso a otro sacerdote distinto del que la ofreció. Por eso Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, no incluyó este intercambio en su relato.

La Guemará vuelve a la declaración de Rava de que el rabino Elazar, hijo del rabino Shimon, enseñó esta halakha en el baño. ¿Y cómo hizo esto el rabino Elazar, hijo del rabino Shimon? Pero, ¿acaso no dice Rabba bar bar Ḥana que el rabino Yoḥanan dice: Está permitido contemplar asuntos de la Torah en todos los lugares excepto en la casa de baños y el baño? La Guemará responde: Un caso en el que el asunto fue involuntario es diferente. El rabino Elazar, hijo del rabino Shimon, estaba tan preocupado por la cuestión que la enseñó aunque estaba en el baño.