“y fue bueno a sus ojos” (Levítico 10:20). Moisés no se avergonzó y no intentó justificarse diciendo: No escuché esta halakha hasta ahora. Más bien, dijo: La escuché, y la olvidé.

La Guemará pregunta: Según esta opinión, ¿por qué fue quemada la ofrenda por el pecado? Deberían haber pospuesto su consumo y haberla consumido esa noche. La Guemará responde: La impureza ritual sobrevino a esta ofrenda por el pecado debido a circunstancias fuera del control de los sacerdotes, y se vieron obligados a quemarla.

La Guemará pregunta: Concedido, según los Rabinos, es decir, Rabí Yehuda y Rabí Shimon, esto es tal como está escrito: “Y si hubiera consumido la ofrenda por el pecado hoy, ¿habría sido bueno a los ojos del Señor?” El versículo indica que Aarón podría haberla comido por la noche. Pero según Rabí Neḥemya, quien sostiene que Aarón distinguió entre las ofrendas de ese momento particular y las ofrendas de todas las generaciones posteriores, ¿qué quiso decir Aarón con la palabra “hoy”? La Guemará responde: Quiso decir: Y si hubiera comido la ofrenda por el pecado de la Luna Nueva, que es la obligación de hoy, ¿habría sido eso bueno a los ojos del Señor?

La Guemará pregunta: Concedido, según Rabí Neḥemya, esto es tal como está escrito: “He aquí, hoy han ofrecido su ofrenda por el pecado y su holocausto ante el Señor”, es decir, la ofrecieron como la obligación del día. Pero según los Rabinos, es decir, Rabí Yehuda y Rabí Shimon, ¿qué quiso decir Aarón con la expresión “he aquí [hen], hoy”? La Guemará responde: Esto es lo que Aarón está diciendo: ¿Acaso ellos [hen], mis hijos, ofrecieron la ofrenda hoy, algo que les habría estado prohibido en duelo agudo? No, yo ofrecí la ofrenda, y como Sumo Sacerdote, puedo realizar el servicio en duelo agudo.

§ La Guemará continúa analizando la baraita. El Maestro dice: Si la ofrenda por el pecado fue quemada debido al duelo agudo, entonces los sacerdotes deberían haber quemado las tres ofrendas por el pecado ofrecidas ese día. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: las tres ofrendas por el pecado?

La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y Moisés indagó diligentemente acerca del macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que había sido quemado” (Levítico 10:16). Cuando el versículo dice: “El macho cabrío”, esto se refiere al macho cabrío de Najshón, hijo de Aminadav, príncipe de la tribu de Judá, que trajo la ofrenda en el primer día de la inauguración del Tabernáculo (véase Números 7:12). Cuando el versículo dice: “La ofrenda por el pecado”, esto se refiere a la ofrenda por el pecado que el pueblo trajo en el día octavo de la inauguración (véase Levítico 9:13). El término “indagó” se refiere al macho cabrío sacrificado en cada Luna Nueva (véase Números 28:15). El Tabernáculo fue erigido en la Luna Nueva de Nisán (véase Éxodo 40:17). Estos son los tres machos cabríos que fueron sacrificados ese día.

Se podría haber pensado que los tres fueron quemados. Por lo tanto, el versículo declara: “Y Moisés indagó diligentemente acerca del macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí, había sido quemado,” para enseñar que una de las ofrendas fue quemada, pero no que las tres fueron quemadas. El versículo declara: “Y Moisés indagó diligentemente [darosh darash]. ¿Por qué hubo dos indagaciones? Moisés les dijo: ¿Por qué razón esta ofrenda por el pecado fue quemada y, en segundo lugar, por qué razón aquellas restantes no fueron quemadas? La baraita comenta: Aun así, no sé cuál de ellas fue quemada. Cuando se declara con respecto al macho cabrío quemado: “Y Él os lo ha dado para llevar la iniquidad de la congregación” (Levítico 10:17), debes decir: Este es el macho cabrío de la Luna Nueva, que expía la impureza en el Templo.

La Guemará comenta: Rabí Yehuda y Rabí Shimon dicen acertadamente a Rabí Neḥemya; si la ofrenda por el pecado fue quemada debido al duelo agudo, entonces los tres machos cabríos deberían haber sido quemados. ¿Cómo respondería Rabí Neḥemya? La Guemará explica: Rabí Neḥemya sigue su línea de razonamiento, pues él dice: El duelo agudo no descalifica ofrendas de un tiempo determinado. Por lo tanto, quemaron solo la ofrenda por el pecado de Luna Nueva, que también se aplica a las generaciones futuras.

El Maestro dice en la baraita: Si la ofrenda por el pecado fue quemada debido al duelo agudo, ¿por qué fue quemada en absoluto? Debería haberla comido por la noche. La Guemará comenta: Rabí Yehuda y Rabí Shimon dicen bien a Rabí Neḥemya al plantear esta dificultad. ¿Cómo respondería él? La Guemará explica: Él sostiene que el duelo agudo por la noche es por ley de la Torah, y por lo tanto a los sacerdotes no se les permitió comerla ni siquiera entonces.

Rabí Yehuda y Rabí Shimon también declararon: Alternativamente, ¿acaso no estaba Pinehas, hijo de Elazar el sacerdote, con ellos? Él no era un doliente agudo. La Guemará comenta: Rabí Yehuda y Rabí Shimon responden bien a Rabí Neḥemya. La Guemará explica: Él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar. Como dice Rabí Elazar que Rabí Ḥanina dice: Pinehas no se convirtió en sacerdote hasta que mató a Zimri, quien había tenido relaciones con una mujer midianita (véase Números 25:6–8). Como está escrito solo después de ese incidente con respecto a Pinehas: "Y será para él y para su descendencia después de él el pacto de un sacerdocio eterno" (Números 25:13). Antes de ese incidente, en el momento de la inauguración del Tabernáculo, los únicos sacerdotes eran Aarón y sus hijos.

Rav Ashi dijo: Pinehas no se convirtió en sacerdote hasta que hizo la paz entre las tribus en el tiempo de la conquista de Eretz Yisrael, cuando las tribus al este del río Jordán construyeron su propio altar y casi provocaron una guerra civil. Antes de esto, Pinehas siempre era mencionado como: hijo de Elazar el sacerdote, pero durante este incidente él mismo es mencionado como sacerdote por primera vez, como está dicho: “Y Pinehas el sacerdote, y los príncipes de la congregación, y los jefes de los millares de Israel que estaban con él, oyeron las palabras que hablaron los hijos de Reuven y los hijos de Gad y los hijos de Menashe, y les pareció bien” (Josué 22:30).

La Guemará pregunta: Y para el otro Sabio, Rav Ashi, también, ¿acaso no está escrito: “Y será para él y para su descendencia después de él, el pacto de un sacerdocio eterno”? Aparentemente, Pinejás se convirtió en sacerdote después de matar a Zimri. La Guemará responde: Cuando ese versículo está escrito, es con respecto a la bendición que está escrita, que sus descendientes serían siempre sacerdotes. No indicaba que Pinejás se convirtiera en sacerdote de inmediato.

La Guemará pregunta: Y también según los otros Sabios, que sostienen que Pinehas se convirtió en sacerdote inmediatamente después de matar a Zimri, ¿acaso no está escrito: “Y Pinehas el sacerdote… oyó”? Aparentemente, se convirtió en sacerdote solo después de la conquista de Eretz Yisrael. La Guemará responde: Aquel versículo sirve para conferir derecho a sus descendientes después de él, para que continuaran como Sumos Sacerdotes por su mérito.

§ Rav dice: Moisés, nuestro maestro, era un Sumo Sacerdote y recibía una porción de las ofrendas consagradas al Cielo, como está dicho: “Y Moisés tomó el pecho y lo meció como ofrenda mecida delante del Señor; era la porción de Moisés del carnero de investidura, como el Señor ordenó a Moisés” (Levítico 8:29).

La Guemará plantea una objeción: En la baraita, Rabí Yehuda y Rabí Shimon sostienen que el duelo agudo no fue la razón por la que se quemó la ofrenda por el pecado, al preguntar: ¿Acaso Pinehas no estaba con ellos? Y si es así que Moisés podía participar de la carne de los sacrificios, que digan: ¿Acaso Moisés, nuestro maestro, no estaba con ellos? La Guemará responde: Quizás Moisés sea diferente, ya que, como profeta, estaba ocupado con la Presencia Divina, y no estaba disponible. Como dice el Maestro: Moisés ascendió al monte Sinaí temprano por la mañana, y descendió temprano por la mañana.

La Guemará plantea una objeción a la declaración de Rav a partir de otra baraita: El versículo dice con respecto a un sacerdote con defecto: “Puede comer el pan de su Dios, tanto de las cosas santísimas como de las cosas sagradas” (Levítico 21:22). Si se mencionan las ofrendas del orden santísimo, que un sacerdote con defecto puede comerlas, entonces ¿por qué también se mencionan las ofrendas de menor santidad? Y si se mencionan las ofrendas de menor santidad, ¿por qué se mencionan las ofrendas del orden santísimo?

La baraita responde: Si no se hubieran mencionado las ofrendas de menor santidad, yo habría dicho: Son solo las ofrendas del orden más sagrado las que un sacerdote con defecto puede comer, ya que fueron permitidas tanto a un no sacerdote como a los sacerdotes, pero un sacerdote con defecto no puede comer ofrendas de menor santidad, que no fueron permitidas a los no sacerdotes. Y si no se hubieran mencionado las ofrendas del orden más sagrado, yo habría dicho: Un sacerdote con defecto puede comer ofrendas de menor santidad, ya que son de menor santidad, pero no puede comer de las ofrendas del orden más sagrado, ya que son de mayor santidad. Por lo tanto, se mencionan las ofrendas del orden más sagrado, y por lo tanto, las ofrendas de menor santidad son mencionadas.

La Guemará explica la objeción: En cualquier caso, la baraitaenseña: Así como les fueron permitidas tanto a un no sacerdote como a los sacerdotes. ¿Qué no sacerdote tiene permitido comer ofrendas del orden más sagrado? ¿No se refiere esto a Moisés? Esto indica que Moisés no era considerado un Sumo Sacerdote, en contra de la declaración de Rav. Rav Sheshet dijo: No, esto se refiere a un no sacerdote que ofrece sacrificios en un altar privado. Una vez que el pueblo judío entró en Eretz Yisrael, se les permitió durante un tiempo construir altares privados, en los que incluso no sacerdotes podían oficiar. Y, aunque en los altares privados solo se ofrecían ofrendas de menor santidad, esta baraita está de acuerdo con la opinión del Sabio que dice: Hay una ofrenda de harina que puede ofrecerse en un altar privado. Las ofrendas de harina son del orden más sagrado.

La Guemará plantea una objeción a la declaración de Rav: Cuando Miriam se volvió leprosa (véase Números 12:10), ¿quién la diagnosticó y la puso en cuarentena? Si dices que Moisés la puso en cuarentena, eso es difícil, ya que Moisés era no sacerdote,