Y lo mismo se aplica a la noche después del día del entierro, aunque el duelo agudo de ese mismo día es de ley rabínica, porque los Sabios reforzaron sus pronunciamientos con mayor severidad que la ley de la Torah.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: En el octavo día de la inauguración del Tabernáculo, en el cual murieron dos de los hijos de Aarón, Moisés habló a Aarón y a sus hijos usando tres formas diferentes de la palabra mandato: “Porque así me fue ordenado [tzuveiti]” (Levítico 10:13), “como ordené [tziveiti]” (Levítico 10:18) y “como el Señor ordenó [tziva]” (Levítico 10:15). Moisés dijo a Aarón: “Y la comeréis…porque así me fue ordenado,” para enseñar que Aarón y sus hijos restantes han de participar de las ofrendas incluso en duelo agudo. La declaración: “Ciertamente deberíais haberla comido…como ordené,” Moisés les dijo en el momento del incidente, cuando Aarón y sus hijos quemaron la ofrenda por el pecado de la Luna Nueva. Moisés dijo: “como el Señor ordenó,” para enfatizar que no es por iniciativa propia que digo esto, sino que proviene de la palabra de Dios.

Y los Sabios plantean una contradicción de otra baraita: La ofrenda por el pecado fue quemada debido al duelo agudo de Aarón y sus hijos, ya que sintieron que no podían participar de ella. Por lo tanto, se declara en la explicación de Aarón: “Me han acontecido cosas como estas; y si yo hubiera consumido hoy la ofrenda por el pecado, ¿habría sido bueno a los ojos del Señor?” (Levítico 10:19). Moisés concedió a Aarón que tenía razón (véase Levítico 10:20), lo que indica que no le estaba permitido a Aarón participar de la ofrenda por el pecado en duelo agudo.

Shmuel dijo: Esto no es difícil. Esta primera baraita, según la cual Moisés ordenó a Aarón y a sus hijos consumir la carne del sacrificio en duelo agudo, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda; y aquella baraita, según la cual actuaron correctamente al abstenerse de comerla, está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya.

Esto es como se enseña en una baraita: Aarón y sus hijos quemaron la ofrenda por el pecado debido a su duelo agudo. Por lo tanto, se declara: “Como estas”; esta es la declaración de Rabí Neḥemya. Rabí Yehuda y Rabí Shimon dicen: La ofrenda por el pecado fue quemada debido a impureza ritual. Pues, si dices que fue quemada debido al duelo agudo, ellos deberían haber quemado las tres ofrendas por el pecado ofrecidas ese día. Alternativamente, si fue quemada debido al duelo agudo, habrían sido aptos para participar de las ofrendas por el pecado por la noche, y no habría habido necesidad de quemarlas. Alternativamente, si fue quemada debido al duelo agudo, ¿acaso no estaba Pinejas, hijo de Elazar el sacerdote, con ellos? Él no estaba de duelo, y podría haber participado de la ofrenda por el pecado.

Rava dijo: Tanto estabaraita como aquellabaraita concuerdan con la opinión de Rabí Neḥemya, quien sostiene que la ofrenda por el pecado fue quemada debido al duelo agudo. Y esto no es difícil. Aquí, la baraita según la cual Moisés ordenó que Aarón y sus hijos participaran de la ofrenda como dolientes agudos se refiere a las ofrendas de un momento particular, es decir, la ofrenda de harina, que era exclusiva de la ceremonia de inauguración. Allí, la baraita según la cual hicieron bien en quemar la ofrenda por el pecado, debido al duelo agudo, se refiere a las ofrendas de todas las futuras generaciones. Esa ofrenda por el pecado fue traída para la Luna Nueva de Nisán, y tal ofrenda sería traída en cada Luna Nueva desde ese día en adelante. Moisés concedió que tales ofrendas no debían ser consumidas por dolientes agudos.

La Guemará pregunta: ¿Cómo Rabí Neḥemya reconciliaría estos aparentes versículos contradictorios sobre la ofrenda por el pecado, y cómo los Sabios reconciliarían estos versículos (véase Levítico 10:17–20)?

Rabí Neḥemya los reconciliaría así: Cuando Moisés preguntó: “¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado?” (Levítico 10:17), esto es lo que Moisés le dijo a Aarón: Quizás la sangre de esta ofrenda por el pecado entró en el santuario más interno, descalificándola así (véase Levítico 6:23). ¿Es por eso que la quemasteis? Aarón le dijo: “He aquí, la sangre de ella no fue llevada al Santuario adentro” (Levítico 10:18). Entonces Moisés preguntó: Quizás salió fuera de su partición, es decir, salió del atrio del Tabernáculo, y así quedó descalificada. Aarón le dijo: Estuvo dentro del área sagrada todo el tiempo.

Entonces Moisés sugirió: Pero quizá lo sacrificaron en duelo agudo, lo cual está prohibido para los sacerdotes comunes, y lo descalificaron. Aarón le dijo: Moisés, ¿fueron ellos, es decir, mis hijos, quienes sacrificaron la ofrenda? Yo sacrifiqué la ofrenda, y como Sumo Sacerdote, puedo oficiar incluso en duelo agudo (véase Levítico 21:10–12). Y Moisés le dijo: “He aquí, la sangre de ella no fue llevada al interior del Santuario,” y estuvo dentro del área sagrada todo el tiempo; por lo tanto: “Ciertamente deberían haberla consumido en el área sagrada, como ordené” (Levítico 10:18), es decir, tal como ordené que los sacerdotes consumieran la ofrenda de harina de hoy en duelo agudo.

Aarón le dijo: “He aquí, hoy han sacrificado su ofrenda por el pecado y su holocausto delante del Señor, y me han sucedido tales cosas; y si yo hubiera consumido hoy la ofrenda por el pecado, ¿habría sido bueno a los ojos del Señor?” (Levítico 10:19). Quizás oíste el mandamiento de consumir la ofrenda solo con respecto a ofrendas de un tiempo particular, es decir, la ofrenda de cereal, que era única de ese día.

Pero, si afirmas que esto también se aplica a las ofrendas de todas las generaciones, entonces se puede demostrar que no es así por medio de una inferencia a fortiori del segundo diezmo, para el cual la halakhaes más flexible que para la carne sacrificial: Así como con respecto al segundo diezmo, para el cual la halakhaes más flexible, la Torah declaró: “No he comido de ello en mi duelo [ve’oni]” (Deuteronomio 26:14), enseñando que a un doliente agudo [onen] le está prohibido participar de ello, con mayor razón ¿acaso no está claro que con respecto a las ofrendas de todas las generaciones, a un doliente agudo le está prohibido participar de ellas?

Moisés cedió de inmediato ante Aarón, como dice el versículo: “Y Moisés oyó, y fue bueno a sus ojos” (Levítico 10:20). Y Moisés no se avergonzó ni intentó justificarse diciendo: No oí esta halakha hasta ahora. Más bien, dijo: La oí, y la olvidé, como indica el versículo al decir: “Moisés oyó”.

La Guemará continúa: ¿Y cómo Rabí Yehuda y Rabí Shimon, que sostienen que la ofrenda por el pecado fue quemada debido a la impureza ritual, reconciliarían esos versículos? Ellos los reconciliarían así: Cuando Moisés dijo a Aarón y a sus hijos: “¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar del Santuario?” (Levítico 10:17), quiso decir: Quizás su sangre entró en el santuario más interno, descalificando la ofrenda. Aarón le dijo en respuesta: “He aquí, su sangre no fue llevada al interior del Santuario” (Levítico 10:18).

Entonces Moisés preguntó: Quizás salió fuera de su recinto, es decir, el atrio del Tabernáculo, y por ello quedó descalificado? Aarón le dijo: Estuvo dentro del área sagrada todo el tiempo. Entonces Moisés preguntó: ¿Pero quizás lo sacrificaron en duelo agudo y lo descalificaron? Aarón le dijo: Moisés, ¿fueron mis hijos quienes sacrificaron la ofrenda, de modo que su duelo agudo pudiera descalificar la ofrenda? Yo, el Sumo Sacerdote, sacrifiqué la ofrenda, y puedo servir incluso en duelo agudo.

Entonces Moisés preguntó: ¿O quizá, debido a vuestra amargura en el duelo, fuisteis negligentes con la ofrenda y esta se volvió impura? Aarón le dijo: Moisés, ¿soy yo ante tus ojos alguien así, que yo habría de tratar una ofrenda consagrada al Cielo con desprecio? “Me han acontecido cosas como estas” (Levítico 10:19), es decir, aun si estas tragedias y otras como ellas me sobrevinieran, yo no trataría con desprecio una ofrenda consagrada al Cielo.

Moisés le dijo: Si es así, y si, como dices: “He aquí, su sangre no fue llevada al interior del Santuario,” y ella estuvo dentro del área sagrada todo el tiempo, entonces: “Ciertamente debisteis haberla comido en el área sagrada, como ordené,” es decir, como ordené que los sacerdotes consumieran la ofrenda de cereal incluso en duelo agudo.

Aarón le dijo: Quizás oíste el mandamiento de consumir la ofrenda solo con respecto a la noche posterior al día de duelo agudo, pero durante el día mismo la prohibición sigue en pie. Pues, si afirmas que puede consumirse durante el día mismo, puedo demostrar que no es así por medio de una inferencia a fortiori del segundo diezmo, para el cual la halakhaes más indulgente que para la carne sacrificial: Así como con respecto al segundo diezmo, para el cual la halakhaes más indulgente, la Torah declaró: No he comido de ello en mi duelo, con mayor razón ¿no queda claro que en el caso más estricto de la carne sacrificial, a un doliente agudo le está prohibido participar de ella?

Moisés inmediatamente cedió ante Aarón, como declara el versículo: “Y Moisés oyó,