Yoma 9b - Babilónico

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.

que ellos aplazaron el sacrificio de sus ofrendas de aves por parte de mujeres después del parto; sin embargo, el versículo se lo atribuye como si se hubieran acostado con ellas. Estas mujeres acudían al Tabernáculo para sacrificar tórtolas o pichones como ofrendas de aves, como parte de su proceso de purificación, lo que les permitiría mantener relaciones sexuales con sus maridos. Los hijos de Elí retrasaron el sacrificio de estas ofrendas y, de ese modo, retrasaron el regreso de estas mujeres a sus maridos y el cumplimiento de la mitzvá de la procreación. Aunque, según esta opinión, los hijos de Elí no mantuvieron realmente relaciones sexuales con estas mujeres, el versículo atribuye ese grado de severidad a su conducta.

בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.

Los hijos de Elí también pecaron en la profanación de objetos consagrados, como está escrito: “Antes de que se quemara la grasa, venía el criado del sacerdote y decía al hombre que sacrificaba: Dame carne para asar para el sacerdote, porque no aceptará de ti carne cocida, sino cruda. Y si el hombre le decía: Que primero se queme la grasa, y después toma cuanto quieras, entonces él decía: No, entrégala ahora mismo, o la tomaré por la fuerza. El pecado de los jóvenes contra el Señor era muy grande, pues los hombres trataban con desprecio las ofrendas del Señor” (I Samuel 2:15–17).

מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.

§ La Tosefta continúa con una discusión sobre los pecados del pueblo judío a lo largo de las generaciones: ¿Por qué fue destruido el Primer Templo? Fue destruido debido a que había tres cosas que existían en el Primer Templo: idolatría, relaciones sexuales prohibidas y derramamiento de sangre. Idolatría, como está escrito: “La cama es demasiado corta para estirarse [mehistare’a], y la manta es demasiado estrecha para recogerse” (Isaías 28:20).

מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.

¿Cuál es el significado de: “¿La cama es demasiado corta para estirarse?” Rabí Yonatán dijo: Esta cama es demasiado corta para que dos compañeros [re’im] dominen [mehistarer]. Mehistare’a es una contracción de mehistarer re’im. Es inconcebible que en un mismo Templo haya tanto servicio a Dios como adoración del ídolo colocado allí por el rey Manasés.

״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?

¿Cuál es el significado de: Y la cubierta [vehamasseikha] es demasiado estrecha [tzara] para reunirse [kehitkannes]? El rabino Shmuel bar Naḥmani dijo que cuando el rabino Yonatan llegó a este versículo, lloró y dijo: Pues Aquel de Quien está escrito: “Él reúne [kones] las aguas del mar como un montón” (Salmos 33:7), ¿el ídolo [masseikha] se convirtió en una rival [tzara]? En la interpretación homilética, masseikha se interpreta como ídolo y tzara se interpreta como rival, como en el término usado para describir la relación entre dos mujeres casadas con el mismo marido, isha tzara.

גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.

Con respecto a las relaciones sexuales prohibidas, está escrito: “El Señor dice: Porque las hijas de Sion son altivas y caminan con el cuello erguido y con ojos lascivos, andando y contoneándose al caminar y haciendo tintinear con sus pies” (Isaías 3:16).
Porque las hijas de Sion son altivas, indica a una mujer alta caminando junto a una baja para que la alta destacara.
Y caminan con el cuello erguido, indica que caminaban con postura erguida y se comportaban de manera inmodesta.
Y con ojos lascivos, indica que llenaban sus ojos con sombra azul para atraer atención hacia sus ojos.
Andando y contoneándose al caminar, indica que caminaban con pasos pequeños, talón a punta, para que quienes las miraban las notaran.
Y haciendo tintinear [te’akasna] con sus pies, dijo el rabino Yitzḥak: Esto enseña que llevaban mirra y bálsamo y los colocaban en sus zapatos y caminaban por los mercados de Jerusalén. Y cuando se acercaban a un lugar donde jóvenes judíos estaban reunidos, golpeaban sus pies contra el suelo y rociaban el perfume hacia ellos y les infundían la mala inclinación como el veneno de una víbora [ke’eres bikhos].

שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.

Con respecto al derramamiento de sangre, está escrito: “Además, Manasés derramó muchísima sangre inocente, hasta llenar Jerusalén de un extremo al otro” (II Reyes 21:16).

אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.

Sin embargo, considerando que el pueblo durante el período del Segundo Templo estaba dedicado al estudio de la Torah, a la observancia de las mitzvot y a los actos de bondad, y que no cometían los actos pecaminosos que se cometieron en el Primer Templo, ¿por qué fue el Segundo Templo destruido? Fue destruido debido al hecho de que había odio gratuito durante ese período. Esto viene a enseñarte que el pecado del odio gratuito es equivalente a las tres graves transgresiones: idolatría, relaciones sexuales prohibidas y derramamiento de sangre.

רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.

La Guemará continúa: Eran malvados; sin embargo, pusieron su fe en el Santo, Bendito sea Él. Con esa afirmación, hemos llegado a la época del Primer Templo, acerca de la cual está escrito: “Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes dictan resoluciones por paga, y sus profetas adivinan por dinero; sin embargo, se apoyan en el Señor, diciendo: El Señor está en medio de nosotros, ninguna tragedia vendrá sobre nosotros” (Miqueas 3:11). Al menos la parte final del versículo fue en su mérito. Por lo tanto, el Santo, Bendito sea Él, trajo sobre ellos tres decretos correspondientes a sus tres pecados malvados, como está dicho: “Por tanto, por vuestra causa Sion será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en montones de ruinas, y el Monte del Templo será como un santuario en el bosque” (Miqueas 3:12).

וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.

La Guemará pregunta: ¿Y en la época del Primer Templo realmente no había odio gratuito? ¿Acaso no está escrito: “Clama y gime, hijo de hombre, porque esto sobrevendrá sobre Mi pueblo, esto sobrevendrá sobre todos los príncipes de Israel: Serán arrojados ante la espada junto con Mi pueblo; por tanto, golpea el muslo” (Ezequiel 21:17)? Rabí Eliezer interpretó este versículo y dijo: Estas son personas que comen y beben unas con otras, y se apuñalan unas a otras con pullas verbales. Aparentemente, incluso aquellos que eran cercanos estaban llenos de odio unos hacia otros.

הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.

La Guemará responde: Ese comportamiento se encontraba solo entre los príncipes de Israel, como está escrito: “Clama y gime, hijo de hombre, porque esto sobrevendrá sobre mi pueblo”; y fue enseñado en una baraita: “Clama y gime, hijo de hombre, porque esto sobrevendrá sobre mi pueblo”; uno podría haber pensado que este rasgo desagradable era común a todos. Por lo tanto, el versículo declara: “Esto sobrevendrá sobre todos los príncipes de Israel.” Solo los líderes de la nación albergaban odio infundado unos hacia otros; el pueblo de la nación en su conjunto no se odiaba entre sí.

רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.

§ Fueron Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar quienes ambos dijeron: En el caso de los primeros, el pueblo de la época del Primer Templo, cuyo pecado fue expuesto y no se hizo ningún intento de disfrazar su conducta, el fin de su castigo fue expuesto, y el profeta les informó que regresarían a su tierra en setenta años. En el caso de los segundos, el pueblo de la época del Segundo Templo, cuyo pecado no fue expuesto; más bien, intentaron disfrazar su conducta, el fin de su castigo no fue expuesto.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.

Rabí Yoḥanan dijo: Las uñas de los primeros son preferibles al vientre de los últimos. Reish Lakish le dijo: Al contrario, los últimos eran superiores; aunque hay sometimiento por los reinos, ellos se dedican al estudio de la Torah. Rabí Yoḥanan le dijo a Reish Lakish: El Templo demostrará que los primeros eran superiores, pues este fue restaurado a los primeros. El Segundo Templo fue construido después de la destrucción del primero. Sin embargo, después de la destrucción del Segundo Templo, este no fue restaurado a los últimos. Aparentemente, los primeros eran superiores a los últimos.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,

Del mismo modo, los Sabios preguntaron al rabino Elazar: ¿son los primeros más grandes o son los últimos más grandes? Él les dijo: Miren al Templo y vean si ha sido restaurado, como lo fue para nuestros predecesores. Algunos dicen que el intercambio fue ligeramente diferente: Él les dijo: El Templo es vuestro testigo. La restauración del Templo después de la destrucción del Primer Templo atestigua el hecho de que la generación anterior era mayor.

רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.

Reish Lakish estaba nadando en el río Jordán cuando Rabba bar bar Ḥana vino y le tendió la mano para ayudarlo a salir. Reish Lakish le dijo: ¡Dios mío! Los odio, babilonios, como está escrito: “Si ella es un muro, edificaremos sobre ella una torre de plata; si ella es una puerta, la recubriremos con tablas de cedro” (Cantar de los Cantares 8:9). Este es el significado del versículo en su aplicación al pueblo judío: Si se hubieran hecho un bloque sólido como un muro y todos hubieran ascendido a Eretz Yisrael en los días de Ezra, habrían sido comparados con la plata, a la que la podredumbre no afecta, en el sentido de que habrían merecido experimentar la Presencia Divina en toda su gloria. Ahora que ascendieron como puertas, y solo algunos de ustedes vinieron a Eretz Yisrael, son comparados con el cedro, al que la podredumbre afecta, y merecen experimentar solo una revelación parcial de la Presencia Divina.

מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.

La Guemará pregunta: ¿Qué podredumbre infesta el cedro? Ulla dijo: Es sasmagor, un tipo de gusano. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene que ver sasmagor con la Presencia Divina durante la era del Segundo Templo? Rabí Abba dijo: Así como queda poco de un cedro infestado por este gusano, de manera similar, todo lo que quedó de la Presencia Divina durante el período del Segundo Templo fue una Voz Divina, como fue enseñado en una baraita: Después de que murieron los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Divino de la revelación profética se apartó del pueblo judío, y aun así seguían utilizando una Voz Divina, que oían como un eco de la profecía.

וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Reish Lakish hablaría con Rabba bar bar Ḥana en público? Así como Rabbi Elazar, que era el maestro de Eretz Yisrael en sabiduría y carácter, y, aun así, Reish Lakish no hablaba con él en público, pues Reish Lakish era parco en su habla y extendía su amistad solo a unos pocos prominentes y justos, hasta el punto de que a una persona con la que Reish Lakish era visto hablando en el mercado, le daban un préstamo y hacían negocios con él sin testigos; ¿habría hablado con Rabba bar bar Ḥana?

אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,

Rav Pappa dijo: Pongan a un hombre entre ellos, y digan que el incidente no involucró a Reish Lakish y Rabba bar bar Ḥana. Fue o bien Reish Lakish bañándose en el río y Ze’iri, el prominente Sabio babilónico, quien le tendió la mano, o fue Rabba bar bar Ḥana quien estaba en el río y Rabbi Elazar le tendió la mano. En cualquier caso, cuando el Sabio que oyó lo que dijo Reish Lakish vino ante Rabbi Yoḥanan y se lo relató, Rabbi Yoḥanan le dijo: Esa no es la razón; incluso si todos hubieran ascendido en los días de Ezra, la Presencia Divina no habría reposado en el Segundo Templo, como está escrito: “Dios engrandecerá a Jafet, y habitará en las tiendas de Shem” (Génesis 9:27).

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