Rabí Ḥiyya, tío y maestro de Rav, entró, y entonces Rav volvió al comienzo de la porción y comenzó a leerla de nuevo. Después, bar Kappara entró, y Rav volvió al comienzo de la porción por respeto a bar Kappara. Luego Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, entró, y él volvió otra vez al comienzo de la porción. Entonces Rabí Ḥanina bar Ḥama entró, y Rav se dijo a sí mismo: ¿Debo volver y leer tantas veces? No volvió, sino que continuó desde donde estaba. Rabí Ḥanina se ofendió porque Rav mostró que él era menos importante que los demás. Rav fue ante Rabí Ḥanina en la víspera de Yom Kipur cada año durante trece años para apaciguarlo, pero no se dejó apaciguar.

La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo Rav actuar de esta manera? ¿Acaso no dijo Rabbi Yosei bar Ḥanina: Cualquiera que pida perdón a otro no debe pedir más de tres veces? La Guemará responde: Rav es diferente, ya que era muy piadoso y se obligaba a actuar más allá de la letra de la ley. La Guemará pregunta: ¿Y cómo pudo Rabbi Ḥanina actuar de esta manera y negarse a perdonar a Rav, aunque él lo pidió muchas veces? ¿Acaso no dijo Rava: Con respecto a cualquiera que reprime su honor y perdona a alguien por haberlo herido, Dios perdona todos sus pecados?

La Guemará explica: Más bien, esto fue lo que ocurrió: Rabí Ḥanina vio en un sueño que Rav estaba siendo colgado de una palmera, y él aprendió como tradición que cualquiera acerca de quien haya un sueño en el que esté siendo colgado de una palmera llegará a ser el jefe de una yeshivá. Dijo: Aprende de esto que la providencia ha decretado que finalmente debe llegar a ser el jefe de la yeshivá. Por lo tanto, no me dejaré apaciguar, para que tenga que ir a estudiar Torah en Babilonia. Él era consciente del principio de que un reino no puede superponerse a otro, y sabía que una vez que Rav fuera nombrado líder, él, Rabí Ḥanina, tendría que abdicar de su propia posición o morir. Por lo tanto, demoró en apaciguarse, para que Rav fuera a Babilonia y fuera nombrado allí jefe de la yeshivá. De este modo, el sueño se cumpliría, pues Rav en efecto sería nombrado jefe de una yeshivá, pero como estaría en Babilonia, Rabí Ḥanina no perdería su propia posición.

§ Los Sabios enseñaron: La principal mitzvá de la confesión es en la víspera de Yom Kippur, cuando cae la oscuridad. Pero los Sabios dijeron: También se debe confesar en la víspera de Yom Kippur antes de comer y beber en su última comida antes del ayuno, no sea que se confunda durante la comida, debido a la abundancia de comida y bebida, y no pueda confesarse después. Y aunque se confesó antes de comer y beber, se confiesa de nuevo después de comer y beber, ya que quizás cometió algún pecado durante la comida misma. Y aunque se confesó durante la oración de la noche en la noche de Yom Kippur, él debe confesar de nuevo durante la oración de la mañana. Del mismo modo, aunque se confesó durante la oración de la mañana, él aún debe confesar durante la oración adicional. De manera similar, aunque se confesó durante la oración adicional, él también debe confesar durante la oración de la tarde; y aunque se confesó durante la oración de la tarde, él debe confesar de nuevo durante la oración de cierre [ne’ila].

¿Y dónde en las oraciones de Yom Kippur se dice la confesión? Un individuo la dice después de su oración de la Amida, y el líder de la oración la dice en medio de la oración de la Amida. La Guemará pregunta: ¿Qué se dice; cuál es la liturgia de la confesión? Rav dijo: Se dice la oración que comienza: Tú conoces los misterios del universo, de acuerdo con la liturgia estándar. Y Shmuel dijo que la oración comienza con: Desde las profundidades del corazón. Y Levi dijo que comienza: Y en Tu Torah está escrito, diciendo, y luego se recita el perdón alcanzado por Yom Kippur como está declarado en la Torah. Rabbi Yoḥanan dijo que comienza: Señor del Universo.

Rabí Yehuda dijo que se dice: Pues nuestras iniquidades son demasiadas para contarlas y nuestros pecados son demasiado grandes para enumerarlos. Rav Hamnuna dijo: Esta es la liturgia de la confesión: Dios mío, antes de que fuera formado yo era indigno. Ahora que he sido formado, es como si no hubiera sido formado. Soy polvo mientras vivo, cuánto más cuando esté muerto. He aquí, estoy ante Ti como una vasija llena de vergüenza y deshonra. Sea Tu voluntad que no peque más, y en cuanto a los pecados que he cometido ante Ti, bórralos con Tu compasión, pero no por medio del sufrimiento. La Guemará comenta: Esta es la confesión que Rava usaba todo el año; y era la confesión que Rav Hamnuna Zuta usaba en Yom Kippur.

Mar Zutra dijo: Dijimos solo que se debe seguir todas estas versiones cuando él no dijo las palabras: Pero nosotros hemos pecado. Sin embargo, si él dijo las palabras: Pero nosotros hemos pecado, no necesita decir nada más porque esa es la parte esencial de la confesión. Como dijo bar Hamdudei: Yo estaba de pie ante Shmuel y él estaba sentado; y cuando el líder de la oración llegó a las palabras: Pero nosotros hemos pecado, Shmuel se puso de pie. Bar Hamdudei dijo: Aprende de aquí que esta es la parte principal de la confesión, y Shmuel se levantó para enfatizar la importancia de estas palabras.

§ Aprendimos en una mishná allí, en el tratado Ta’anit: Tres veces al año, los sacerdotes alzan las manos para recitar la bendición sacerdotal cuatro veces en un solo día: En la oración de la mañana, en la oración adicional, en la oración de la tarde, y en el cierre [ne’ila] de las puertas. Y estas son las tres ocasiones del año: Durante ayunos públicos por falta de lluvia, en los que se recita la oración de ne’ila; y durante las guardias [ma’amadot] no sacerdotales, cuando los miembros israelitas de la guardia paralela a la guardia sacerdotal vienen y leen el relato de la Creación (véase Ta’anit 26a); y en Yom Kippur.

La Guemará pregunta: ¿Qué es el cierre de las puertas, es decir, la oración de ne’ila? Rav dijo: Es una oración adicional de la Amidá. Y Shmuel dijo: No es una oración completa, sino solo una confesión que comienza con las palabras: ¿Qué somos, qué son nuestras vidas? La Guemará plantea una objeción a esto a partir de una baraita, como fue enseñado: En la noche de Yom Kipur, se rezan siete bendiciones en la oración de Amidá y se confiesa; durante la oración de la mañana, se rezan siete bendiciones y se confiesa; durante la oración adicional, se rezan siete bendiciones y se confiesa; durante la oración de la tarde, se rezan siete bendiciones y se confiesa; y durante la oración de ne’ila, se rezan siete bendiciones y se confiesa. Esto concuerda con la opinión de Rav de que ne’ila es una oración adicional.

Esta es una disputa entre tanaím. Todos están de acuerdo en que ne’ila es una oración adicional, pero discrepan sobre la obligación de confesar en la oración de ne’ila, como fue enseñado en una baraita: Al final de Yom Kippur, cuando la oscuridad cae, se rezan siete bendiciones de la Amidá y se confiesa, concluyendo con la confesión; esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Él reza siete bendiciones de la Amidá, y si desea concluir su oración con una confesión, la concluye de esta manera. La Guemará dice: Si es así, esto es una refutación de la opinión de Shmuel, ya que todos están de acuerdo en que ne’ila es una oración completa. La Guemará concluye: En efecto, esto es una refutación concluyente .

La Guemará relata: Ulla bar Rav descendió para dirigir la oración de ne’ila ante Rava, que estaba en la sinagoga. Él abrió la oración con: Tú nos has elegido, y concluyó con: ¿Qué somos, qué son nuestras vidas? Y Rava lo elogió. Rav Huna, hijo de Rav Natan, dijo: Y un individuo lo dice después de suoración de la Amida. El individuo dice la confesión después de su oración de la Amida, y no dentro de la oración de la Amida, como hace el líder de la oración.

Rav dijo: la oración de ne’ila exime a una persona de la oración de la noche. Dado que recitó una oración adicional después de la oración de la tarde, cuando cayó la oscuridad, esta sirve como la oración de la noche. La Guemará comenta que Rav concuerda con su línea de razonamiento anterior, como dijo: Es una oración adicional, y puesto que ya la ha recitado, no necesita otra oración por la noche.

La Guemará se sorprende de esto: ¿Y Rav realmente dijo esto? ¿No dijo Rav: La halakha está de acuerdo con la opinión de quien dice que la oración de la noche es opcional? Si es opcional, ¿por qué Rav usaría el término exento? Uno está exento incluso si no recita la oración de cierre. La Guemará responde: Él dijo esto de acuerdo con la opinión de quien dice que la oración de la noche es obligatoria. Incluso según la opinión que sostiene que la oración de la noche es obligatoria, si uno recita ne’ila, ha cumplido con su obligación de recitar la oración de la noche.

La Guemará plantea una objeción a partir de lo que aprendimos en una baraita: Durante la noche después de Yom Kippur, se rezan siete bendiciones en la Amidá y se confiesa; durante la oración de la mañana, se rezan siete bendiciones en la Amidá y se confiesa; durante la oración adicional, se rezan siete bendiciones en la Amidá y se confiesa; durante ne’ila se rezan siete bendiciones en la Amidá y se confiesa; y durante la oración de la noche, se rezan siete bendiciones en una versión abreviada de las dieciocho bendiciones de la oración diaria de la Amidá de los días de semana. Se recitan las tres primeras bendiciones, las tres finales y una bendición intermedia que incluye una forma abreviada de las otras bendiciones de los días de semana. Rabí Ḥanina ben Gamliel dice en nombre de sus antepasados: Se rezan las dieciocho completas bendiciones de la oración diaria de la Amidá de los días de semana, como de costumbre,