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בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה. וְכִי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ וְרֹאשׁוֹ לָעָב יַגִּיעַ. כְּגֶלֲלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד רוֹאָיו יֹאמְרוּ אַיּוֹ״. רַב זוּטְרָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, הֲוָה אָמַר: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
Por su propia voluntad, va a morir; y no cumple la voluntad de su casa, y va a su casa con las manos vacías; y ojalá que su entrada fuera como su salida. Y cuando vio una fila de personas [ambuha] siguiéndolo detrás de él por respeto hacia él, dijo: “Aunque su excelencia ascienda a los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes, sin embargo perecerá para siempre como su propio estiércol; quienes lo hayan visto dirán: ¿Dónde está?” (Job 20:6–7). Esto enseña que cuando alguien alcanza poder, ello puede llevar a su caída. Cuando llevaban a Rav Zutra sobre sus hombros durante el Shabat de la Fiesta cuando enseñaba, recitaba lo siguiente para evitar volverse arrogante: “Porque el poder no es para siempre, ¿y dura la corona por todas las generaciones?” (Proverbios 27:24).
״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״ — לֹא טוֹב לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁנּוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. לֹא טוֹב לוֹ לְאַחְאָב שֶׁנָּשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן כִּי נִכְנַע (אַחְאָב מִלְּפָנָי) לֹא אָבִיא הָרָעָה בְּיָמָיו״.
§ Además se enseñó: “No es bueno mostrar consideración por la persona del malvado” (Proverbios 18:5), es decir, no es bueno para los malvados cuando son respetados en este mundo y no son castigados por sus pecados. Por ejemplo, no fue bueno para Acab ser respetado en este mundo, como está dicho: “Porque se humilló delante de Mí, no traeré el mal en sus días” (I Reyes 21:29), y así Acab perdió su porción en el Mundo Venidero.
״לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט״ — טוֹב לָהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. טוֹב לוֹ לְמֹשֶׁה שֶׁלֹּא נָשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, הָא אִילּוּ הֶאֱמַנְתֶּם בִּי — עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּם לִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם.
Lo contrario también es cierto. El versículo completo dice: “No es bueno mostrar favoritismo hacia la persona del malvado, para apartar al justo en el juicio” (Proverbios 18:5), lo que significa: Es bueno para los justos cuando no son respetados en este mundo y son castigados en este mundo por sus pecados. Por ejemplo, fue bueno para Moisés que no fuera respetado en este mundo, como está dicho: “Porque no creísteis en Mí, para santificarme” (Números 20:12). La Guemará analiza esto: Si hubierais creído en Mí, vuestro tiempo de partir del mundo aún no habría llegado.
אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן זוֹכִין, אֶלָּא שֶׁמְּזַכִּין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. שֶׁכַּמָּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לְאַהֲרֹן שֶׁרְאוּיִין לִישָּׂרֵף כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹתָרִים״, אֶלָּא שֶׁעָמַד לָהֶם זְכוּת אֲבִיהֶם.
Dijeron: Dichosos son los justos porque no solo ellos acumulan mérito para sí mismos, sino que también acumulan mérito para sus hijos y para los hijos de sus hijos hasta el fin de todas las generaciones; como hubo varios hijos de Aarón que en esencia merecían ser quemados como Nadav y Avihu, como está dicho: “Los hijos de Aarón que quedaron” (Levítico 10:16), lo que implica que otros también quedaron aunque merecían ser quemados con sus hermanos. Pero el mérito de su padre los protegió, y ellos y sus descendientes fueron sacerdotes para siempre.
אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, לֹא דַּיָּין שֶׁמְּחַיְּיבִין עַצְמָן, אֶלָּא שֶׁמְּחַיְּיבִין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לִכְנַעַן שֶׁרְאוּיִין לִיסָּמֵךְ כְּטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֶלָּא שֶׁחוֹבַת אֲבִיהֶם גָּרְמָה לָהֶן.
Por otro lado: ¡Ay del malvado!, pues no solo se hace culpable a sí mismo, sino que también hace culpables a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta el fin de todas las generaciones. Por ejemplo, Canaán tuvo muchos hijos que merecían ser ordenados como rabinos e instructores del público debido a su gran estatura en el estudio de la Torah, como Tavi, el siervo de Rabán Gamliel, que era famoso por su sabiduría; pero la culpa de su padre hizo que ellos permanecieran como esclavos.
כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — כִּמְעַט אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, מַאי טַעְמָא? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגֵיהִנָּם וְתַלְמִידָיו בְּגַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגַן עֵדֶן וְתַלְמִידָיו בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם עָשׁוּק בְּדַם נָפֶשׁ עַד בּוֹר יָנוּס אַל יִתְמְכוּ בוֹ״.
Además: quien otorga mérito al público no tendrá pecado que venga a su mano, y Dios lo protege de fallar; pero quien hace pecar al público casi no tiene capacidad de arrepentirse. La Guemará explica: ¿cuál es la razón por la que quien otorga mérito al público no tendrá pecado que venga a su mano? Es para que no esté en Guehinom mientras sus alumnos están en el Jardín del Edén, como está dicho: “Porque no abandonarás mi alma al inframundo; ni permitirás que tu piadoso vea la fosa” (Salmos 16:10). Por otro lado, quien hace pecar al público casi no tiene capacidad de arrepentirse, para que no esté en el Jardín del Edén mientras sus alumnos están en Guehinom, como está dicho: “El hombre cargado con la sangre de cualquier persona apresurará sus pasos hacia la fosa; nadie lo sostendrá” (Proverbios 28:17). Puesto que oprimió a otros y los hizo pecar, no tendrá escape.
הָאוֹמֵר אֶחֱטָא וְאָשׁוּב אֶחֱטָא וְאָשׁוּב. לְמָה לִי לְמֵימַר ״אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב״ תְּרֵי זִימְנֵי? כִּדְרַב הוּנָא אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
§ La Guemará vuelve a interpretar la mishná. Allí se afirma que quien dice: pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré, no recibe la oportunidad de arrepentirse. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que la mishná diga dos veces: pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré? La Guemará explica que esto es de acuerdo con lo que Rav Huna dijo que Rav dijo, pues Rav Huna dijo que Rav dijo: Una vez que una persona comete una transgresión y la repite, se le vuelve permitida. La Guemará se sorprende por esto: ¿Puede entrar en tu mente que se le vuelve permitida? Más bien, di que se le vuelve como si fuera permitida. En consecuencia, al pecador que repite su pecado le resulta difícil abandonar su pecado, y la repetición de su pecado se refleja en la repetición de la frase.
אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, אַגַּב שָׁאנֵי.
Se afirma en la mishná que si alguien dice: Pecaré y Yom Kippur expiará mis pecados, Yom Kippur no expía sus pecados. La Guemará comenta: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Yom Kippur expía todas las transgresiones de la Torah, ya sea que uno se haya arrepentido o no se haya arrepentido. La Guemará responde: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, es diferente cuando es sobre la base de estar permitido pecar. Incluso Rabí Yehuda HaNasi está de acuerdo en que Yom Kippur no expía las transgresiones que uno comete solo porque sabe que Yom Kippur expiará por ellas.
עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב יוֹסֵף בַּר חָבוּ לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר? וְהָא כְּתִיב: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״! מַאן אֱלֹהִים — דַּיָּינָא.
§ Se enseñó en la mishná: Yom Kippur expía los pecados cometidos contra Dios pero no expía los pecados cometidos contra otra persona. Rav Yosef bar Ḥavu planteó una contradicción ante Rabbi Abbahu: La mishná afirma que Yom Kippur no expía los pecados cometidos contra el prójimo, pero ¿acaso no está escrito: “Si un hombre peca contra otro, Dios [Elohim] lo juzgará [ufilelo]” (I Samuel 2:25). La palabra ufilelo, que también puede referirse a la oración, implica que si él ora, Dios concederá perdón al pecador. Él le respondió: ¿Quién es Elohim mencionado en el versículo? Se refiere a un juez [elohim] y no a Dios, y la palabra ufilelo en el versículo indica juicio. La expiación ocurre solo después de que se haya hecho justicia hacia la parte perjudicada por medio de un fallo judicial.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ״! הָכִי קָאָמַר: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״ — יִמְחוֹל לוֹ. ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל בַּעֲדוֹ״ — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Rav Yosef bar Ḥavu le dijo: Si es así, di lo siguiente con respecto a la cláusula final del versículo: “Pero si un hombre peca contra el Señor, ¿quién intercederá [yitpallel] por él?” (I Samuel 2:25). Esto es difícil, ya que se ha establecido que la raíz pll se interpreta en este versículo como indicativa de juicio, y por lo tanto la cláusula final del versículo implica que si alguien peca contra Dios no hay nadie que lo juzgue. Rabí Abbahu le respondió: Esto es lo que el versículo está diciendo: Si un hombre peca contra otro, Dios [Elohim] lo perdonará [ufilelo]; si el pecador apacigua a la persona contra la que ha pecado, será perdonado. Pero si un hombre peca contra el Señor, ¿quién intercederá [yitpallel] por él? Arrepentimiento y buenas acciones. La raíz pll debe interpretarse como indicativa de perdón más que de juicio.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמַּקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ בִּדְבָרִים — צָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי פִיךָ עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי בָאתָ בְכַף רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״. אִם מָמוֹן יֵשׁ בְּיָדְךָ — הַתֵּר לוֹ פִּסַּת יָד, וְאִם לָאו — הַרְבֵּה עָלָיו רֵיעִים.
§ Rabí Yitzḥak dijo: Quien hace enojar a su prójimo, aunque sea solo verbalmente, debe apaciguarlo, como está dicho: “Hijo mío, si has salido fiador por tu prójimo, si has estrechado tu mano con un extraño, has quedado atrapado por las palabras de tu boca… Haz esto ahora, hijo mío, y líbrate, ya que has caído en manos de tu prójimo. Ve, humíllate [hitrapes] e insiste [rehav] ante tu prójimo” (Proverbios 6:1–3). Esto debe entenderse así: Si tienes dinero que le debes, abre la palma de [hater pisat] tu mano a tu prójimo y paga el dinero que debes; y si no, si has pecado contra él verbalmente, auméntale [harbe] amigos, es decir, envía a muchas personas como tus mensajeros para pedirle perdón.
(וְאָמַר) רַב חִסְדָּא: וְצָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ בְּשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוֹר עַל אֲנָשִׁים וַיֹּאמֶר חָטָאתִי וְיָשָׁר הֶעֱוֵיתִי וְלֹא שָׁוָה לִי״.
Rav Ḥisda dijo: Y uno debe apaciguar a la persona a la que ha insultado con tres filas de tres personas, como está dicho: “Él viene [yashor] ante los hombres, y dice: He pecado, y he pervertido lo que era recto, y no me aprovechó” (Job 33:27). Rav Ḥisda interpreta la palabra yashor como relacionada con la palabra shura, fila. El versículo menciona el pecado tres veces: he pecado, he pervertido, y no me aprovechó. Esto implica que uno debe hacer tres filas ante la persona de quien está pidiendo perdón.
(וְאָמַר) רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ מָטוּ מֵחֲבֵירוֹ, אַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא שָׂא נָא וְעַתָּה שָׂא נָא״. וְאִם מֵת — מֵבִיא עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וּמַעֲמִידָן עַל קִבְרוֹ, וְאוֹמֵר: חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְלִפְלוֹנִי שֶׁחָבַלְתִּי בּוֹ.
Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Cualquiera que pida perdón a su amigo no debe pedirlo más de tres veces, como está dicho: “Por favor, por favor, perdona la transgresión de tus hermanos y su pecado, pues te hicieron mal. Y ahora, por favor, perdona” (Génesis 50:17). El versículo usa la palabra por favor tres veces, lo que muestra que no es necesario pedir más de tres veces, después de lo cual el amigo ofendido debe ser apaciguado y perdonar. Y si el amigo ofendido muere antes de poder ser apaciguado, se traen diez personas, y se las hace estar de pie junto a la tumba del amigo ofendido, y dice delante de ellas: He pecado contra el Señor, el Dios de Israel, y contra fulano, a quien herí.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא לְרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵיהּ, אֲזַל אִיתִּיב אַדַּשָּׁא דְּרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵי דְּשָׁדְיָא אַמְּתֵיהּ מַיָּא, מְטָא זַרְזִיפֵי דְמַיָּא אַרֵישָׁא. אָמַר: עֲשָׂאוּנִי כְּאַשְׁפָּה. קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מֵאַשְׁפּוֹת יָרִים אֶבְיוֹן״. שְׁמַע רַבִּי אַבָּא וּנְפֵיק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא צְרִיכְנָא לְמִיפַּק אַדַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״.
La Guemará relata que Rabí Yirmeya insultó a Rabí Abba, haciendo que este último tuviera una queja contra él. Rabí Yirmeya fue y se sentó en el umbral de la casa de Rabí Abba para pedirle perdón. Cuando la criada de Rabí Abba derramó el agua sucia de la casa, el chorro de agua cayó sobre la cabeza de Rabí Yirmeya. Él dijo acerca de sí mismo: Me han convertido en un montón de basura, pues están derramando agua sucia sobre mí. Recitó este versículo sobre sí mismo: “Que levanta al necesitado del montón de basura” (Salmos 113:7). Rabí Abba oyó lo que había sucedido y salió a recibirlo. Rabí Abba le dijo: Ahora debo salir para apaciguarte por este insulto, como está escrito: “Ve, humíllate [hitrapes] e insta a tu prójimo” (Proverbios 6:3).
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי אִינִישׁ, הֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי לְקַמֵּיהּ וּמַמְצֵי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנֵיתֵי וְנִיפּוֹק לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ.
Se relata que cuando el rabino Zeira tenía una queja contra una persona que lo insultó, él caminaba de un lado a otro delante de ella y se hacía presente, para que la persona pudiera venir y apaciguarlo. El rabino Zeira se ponía a disposición para que a la otra persona le resultara fácil pedirle disculpas.
רַב הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי הָהוּא טַבָּחָא, לָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ. בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אֲנָא לְפַיּוֹסֵי לֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: לְהֵיכָא קָא אָזֵיל מָר, אֲמַר לֵיהּ: לְפַיּוֹסֵי לִפְלָנְיָא. אָמַר: אָזֵיל אַבָּא לְמִיקְטַל נַפְשָׁא. אֲזַל וְקָם עִילָּוֵיהּ. הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָלֵי רֵישָׁא, דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא אַתְּ? זִיל, לֵית לִי מִילְּתָא בַּהֲדָךְ. בַּהֲדֵי דְּקָא פָלֵי רֵישָׁא, אִישְׁתְּמִיט גַּרְמָא וּמַחְיֵיהּ בְּקוֹעֵיהּ וְקַטְלֵיהּ.
Se relata además que Rav tenía una queja contra cierto carnicero que lo insultó. El carnicero no fue ante él para disculparse. En la víspera de Yom Kippur, Rav dijo: Iré y lo apaciguaré. Se encontró con su alumno Rav Huna, quien le dijo: ¿Adónde va mi Maestro? Él le dijo: Voy a apaciguar a fulano. Rav Huna llamó a Rav por su nombre y dijo: Abba va a matar a una persona, pues ciertamente el final de esa persona no será bueno. Rav fue y se quedó de pie junto a él. Encontró al carnicero sentado y partiendo la cabeza de un animal. El carnicero levantó los ojos y lo vio. Le dijo: ¿Eres Abba? Vete, no tengo nada que decirte . Mientras partía la cabeza, uno de los huesos de la cabeza salió despedido, le golpeó la garganta y lo mató, cumpliéndose así la predicción de Rav Huna.
רַב הֲוָה פָּסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי. עֲיַיל
La Guemará relata además: Rav estaba recitando la porción de la Torah ante Rabí Yehuda HaNasi.
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