excepto por: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” (Éxodo 20:7), acerca de lo cual la Torah declara: “Porque Dios no absolverá a quien tome Su nombre en vano” (Éxodo 20:7). La Guemará responde: No es que esta sea la única mitzvá negativa que no es una transgresión menor; más bien, es: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” y cualquier prohibición similar a ella, es decir, todas las prohibiciones severas que conllevan castigo por un tribunal.

La Guemará propone: Ven y escucha de lo que fue enseñado: Rabí Yehuda dice: Por cualquier pecado desde “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” y por debajo, es decir, prohibiciones menos severas que esa, el arrepentimiento expía. Por cualquier pecado desde “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” y por encima, el arrepentimiento suspende el castigo y Yom Kippur expía. La Guemará rechaza esto: Esto tampoco constituye una prueba, ya que se podría decir que se refiere a: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” y cualquier cosa similar a ello.

Ven y escucha de una fuente diferente que enseñó: Puesto que fue declarado en Horeb con respecto al arrepentimiento: “Absuelve”, uno podría haber pensado que incluso la transgresión de: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” está incluida entre ellas; por lo tanto, el versículo dice: “No absolverá” (Éxodo 20:6). Uno podría haber pensado que esto es también cierto para aquellos que son responsables de violar todas las demás prohibiciones; por lo tanto, el versículo dice: “Su nombre”. Dios no absuelve a quien falta al respeto a Su nombre, pero absuelve a quienes son responsables de violar todas las demás prohibiciones y se arrepienten. Esta es una prueba de que quienes violan todas las demás prohibiciones no son comparables a quien viola: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano”.

La Guemará responde: Esta es una disputa entre tanna’im, como fue enseñado en una baraita: ¿Por qué expía el arrepentimiento? Expía por una mitzvá positiva y por una mitzvá negativa que puede rectificarse mediante una mitzvá positiva. ¿Y para qué suspende el arrepentimiento el castigo y Yom Kippur expía? Es para pecados castigados con karet, y para pecados castigados con la pena de muerte por el tribunal terrenal, y para prohibiciones negativas plenas. Esto indica que hay un tanna que distingue entre prohibiciones que ameritan azotes y las que no. Por lo tanto, hay una disputa tanaítica sobre si las prohibiciones que ameritan castigo por parte de los tribunales pueden o no rectificarse solo con el arrepentimiento.

§ Dado que la Guemará citó esta baraita, ahora aclara parte de ella. El Maestro dijo: Dado que fue declarado en Horeb con respecto al arrepentimiento: “absuelve”. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos este concepto de que el arrepentimiento fue mencionado allí? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita que Rabí Elazar dice: No es posible decir “absuelve” (Éxodo 34:7) acerca de todas las transgresiones, ya que “no absolverá” ya está declarado (Éxodo 34:7). Y no es posible decir “no absolverá”, ya que “absuelve” ya está declarado. ¿Cómo es eso? El Santo, bendito sea Él, absuelve a quienes se arrepienten y no absuelve a quienes no se arrepienten. Por lo tanto, tanto “arrepentimiento” como “absuelve” fueron mencionados en Horeb.

Además, con respecto al tema del arrepentimiento, Rabí Matya ben Ḥarash preguntó a Rabí Elazar ben Azarya cuando Rabí Elazar estaba en Roma: ¿Has oído la enseñanza de que hay cuatro distinciones en el proceso de expiación que Rabí Yishmael solía derivar? Él le dijo: No son cuatro sino tres distinciones, y el arrepentimiento es necesario con cada una.

Estas son las categorías: Si alguien viola una mitzvá positiva y se arrepiente, es perdonado incluso antes de moverse de su lugar, es decir, inmediatamente, como está dicho: “Volved, hijos rebeldes, sanaré vuestra rebeldía” (Jeremías 3:22), lo que implica que cuando alguien se arrepiente es perdonado de inmediato. Si alguien viola una prohibición y se arrepiente, el arrepentimiento suspende su castigo y Yom Kippur expía su pecado, como está dicho: “Porque en este día se hará expiación por vosotros, para purificaros de todos vuestros pecados” (Levítico 16:30). Si alguien comete una transgresión que conlleva karet o un pecado castigable con muerte por el tribunal terrenal y luego se arrepiente, el arrepentimiento y Yom Kippur suspenden su castigo, y el sufrimiento absuelve y completa la expiación, como está dicho: “Entonces castigaré con vara su transgresión, y con azotes su iniquidad” (Salmos 89:33).

Pero en el caso de quien ha causado la profanación del nombre de Dios, su arrepentimiento no tiene poder para suspender el castigo, ni Yom Kippur tiene poder para expiar su pecado, ni el sufrimiento por sí solo tiene poder para absolverlo. Más bien, todos estos suspenden el castigo, y la muerte lo absuelve, como está dicho: “Y el Señor de los Ejércitos reveló a mis oídos: Esta iniquidad no será expiada hasta que muráis” (Isaías 22:14).

§ La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias que causan la profanación del nombre de Dios? Rav dijo: Por ejemplo, en el caso de alguien como yo, dado que soy una figura pública importante, si tomo carne de un carnicero y no le doy dinero inmediatamente, es probable que la gente piense que no tenía intención de pagar en absoluto. Me considerarían un ladrón y aprenderían de mi comportamiento que está permitido robar. Abaye dijo: Enseñaron esto acerca de esta declaración de Rav solo en un lugar donde no piden el dinero, donde no es costumbre que el propio carnicero venga a cobrar el pago del cliente. Cuando el cliente no paga inmediatamente, la gente puede sospechar de él por robo. Pero en un lugar donde piden el dinero al cliente algún tiempo después, no tenemos problema con hacer esto. Como todos entienden que está comprando a crédito, no está profanando el nombre de Dios.

Ravina dijo: Mi ciudad natal de Meḥasya es un lugar donde piden y cobran el dinero. La Guemará relata que cuando Abaye compraba carne de dos socios, le daba el dinero a este y el dinero a aquel, para que cada uno supiera que él había pagado. Y después los reunía y hacía el cálculo para ver si había recibido su cambio.

Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es un ejemplo de profanación del nombre de Dios? Por ejemplo, alguien como yo, si caminara cuatro codos sin Torah y sin filacterias, y los que miran no supieran que es solo a causa de la debilidad de mi cuerpo, eso sería una profanación del nombre de Dios. Yitzḥak de la escuela del rabino Yannai dijo: Cualquier caso en que los amigos de una persona se avergüencen a causa de su reputación, es decir, sus amigos se avergüenzan por las cosas que oyen sobre él, esto es una profanación del nombre de Dios. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Uno crea una profanación del nombre de Dios, por ejemplo, cuando la gente dice acerca de él: Que su Amo perdone a fulano por los pecados que ha cometido.

Abaye dijo: Como fue enseñado en una baraita que está dicho: “Y amarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 6:5), lo que significa que harás amado el nombre del Cielo. ¿Cómo debe uno hacerlo? Debe hacerlo en que él debe leer Torah, y aprender Mishná, y servir a los eruditos de la Torah, y debe ser agradable con la gente en sus transacciones comerciales. ¿Qué dice la gente acerca de tal persona? Dichoso su padre que le enseñó Torah, dichoso su maestro que le enseñó Torah, ay de la gente que no ha estudiado Torah. Fulano, que le enseñó Torah, mirad cuán agradables son sus caminos, cuán apropiadas son sus acciones. El versículo dice acerca de él y de otros como él: “Tú eres Mi siervo, Israel, en quien seré glorificado” (Isaías 49:3).

Pero quien lee Torá, y estudia Mishná, y sirve a los sabios de la Torá, pero sus prácticas comerciales no son realizadas con fidelidad, y no habla agradablemente con otras personas, ¿qué dice la gente sobre él? ¡Ay de fulano que estudió Torá, ay de su padre que le enseñó Torá, ay de su maestro que le enseñó Torá. Fulano que estudió Torá, miren cuán destructivas son sus acciones y cuán feos son sus caminos. Sobre él y otros como él el versículo declara que los gentiles dirán: "Dijeron de ellos: Estos son el pueblo del Señor, y sin embargo tuvieron que dejar Su tierra" (Ezequiel 36:20). Por medio de sus pecados y el exilio posterior, tales personas han profanado el nombre de Dios.

§ Más adelante sobre el tema del arrepentimiento, Rabí Ḥama bar Ḥanina dijo: Grande es el arrepentimiento, pues trae sanidad al mundo, como está dicho: “Sanaré su apostasía, los amaré generosamente” (Oseas 14:5), lo que enseña que el arrepentimiento del pecado trae sanidad.

Rabí Ḥama bar Ḥanina planteó una contradicción entre dos versículos. Está escrito en un versículo: “Regresad, hijos rebeldes” (Jeremías 3:14), lo que implica que inicialmente, cuando pecasteis, fue solo porque erais rebeldes, es decir, os estabais rebelando. Fue meramente un acto de inmadurez y necedad, y podía pasarse por alto como si nunca hubiera sucedido. Pero está escrito: “Sanaré vuestra rebeldía” (Jeremías 3:22), lo que implica que Él sanará el pecado de ahí en adelante, y que ellos siguen siendo pecadores. Él resolvió esta contradicción, explicando que esto no es difícil: Aquí, donde todo es perdonado como si el pueblo judío nunca hubiera pecado, se refiere al arrepentimiento por amor; allí, donde el pecado todavía es recordado a pesar del perdón y del arrepentimiento, se refiere al arrepentimiento por temor.

De manera similar, Rabí Yehuda planteó una contradicción entre dos versículos. Está escrito: “Volved, hijos rebeldes; sanaré vuestra rebeldía” (Jeremías 3:22), lo que implica que cualquiera puede alcanzar la curación, que depende solo del arrepentimiento. Pero también dice: “Volved, oh hijos rebeldes, dice el Señor, porque yo soy un señor para vosotros, y os tomaré uno de una ciudad, y dos de una familia” (Jeremías 3:14), lo que implica que el arrepentimiento está disponible solo para ciertos individuos. Él resolvió la contradicción y explicó que esto no es difícil: Aquí, se refiere al arrepentimiento por amor o por temor, que pocas personas alcanzan; allí, se refiere al arrepentimiento mediante el sufrimiento, ya que todos tienen pensamientos de arrepentimiento cuando sufren. Rabí Levi dijo: Grande es el arrepentimiento, pues alcanza el trono celestial, como está dicho: “Vuelve, Israel, al Señor tu Dios” (Oseas 14:2). Esto implica que el arrepentimiento literalmente llega hasta Dios.