English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְמִקְטְלֵיהּ בְּדָבָר הַנִּזְרָק.
matarlo con un objeto que se arroja desde la distancia, como una flecha, en lugar de hacerlo con las manos. Si el perro está poseído por un espíritu maligno, se debe evitar el contacto directo con él.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. כְּשֶׁהוֹרְגִין אוֹתוֹ — אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּדָבָר הַנִּזְרָק. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן, דְּנָכֵית לֵיהּ — מָיֵית. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִישַׁלַּח מָאנֵיהּ וְנִירְהַיט. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חַף בֵּיהּ חַד מִינַּיְיהוּ בְּשׁוּקָא, שַׁלְּחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְרָהֵיט. אֲמַר: קִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
La Guemará comenta: Esto fue enseñado en una baraitade acuerdo con la opinión de Shmuel: Cuando alguien mata a un perro rabioso, debe matarlo solo con un objeto arrojado. Además, quien sea rozado por un perro rabioso se pondrá gravemente enfermo, mientras que quien sea mordido por el perro morirá. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el remedio para quien sea rozado por un perro rabioso y se ponga gravemente enfermo? La Guemará responde: Que se quite la ropa y corra. La Guemará relata: Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, fue rozado por uno de estos perros rabiosos en el mercado, tras lo cual se quitó la ropa y corrió. Dijo: He cumplido el versículo: “La sabiduría preserva la vida de quienes la poseen” (Eclesiastés 7:12).
דְּנָכֵית לֵיהּ מָיֵית: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: נֵיתֵי מַשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא וְנִיכְתּוֹב עֲלֵיהּ: אֲנָא פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא אַמַּשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא כָּתֵיבְנָא עֲלָךְ: ״כַּנְתִּי כַּנְתִּי קְלֵירוֹס״. וְאָמְרִי לַהּ: ״קַנְדִּי קַנְדִּי קְלוֹרוֹס, יָהּ יָהּ ה׳ צְבָאוֹת אָמֵן אָמֵן סֶלָה״. וְנִשְׁלְחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְלִקְבְּרִינְהוּ בֵּי קִבְרֵי עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְנַפְּקִינְהוּ וְנִקְלִינְהוּ בְּתַנּוּרָא וּנְבַדְּרִינְהוּ לְקִטְמֵיהּ אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְהָנָךְ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, כִּי שָׁתֵי מַיָּא — לָא לִישְׁתֵּי אֶלָּא בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, דִּילְמָא חָזֵי בָּבוּאָה דְּשֵׁידָא וְלִיסְתַּכַּן. כִּי הָא דְּאַבָּא בַּר מָרְתָא הוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ גּוּבְתָּא דְּדַהֲבָא.
La Guemará continúa analizando la baraita: Quien sea mordido por un perro rabioso morirá. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el remedio? Abaye dijo: Que traiga la piel de una hiena macho y escriba sobre ella: Yo, fulano hijo de fulano, estoy escribiendo este conjuro acerca de ti sobre la piel de una hiena macho: Kanti kanti kelirus. Y algunos dicen que debe escribir: Kandi kandi keloros. Luego escribe nombres de Dios, Yah, Yah, Señor de los Ejércitos, amén amén Selah. Y que se quite la ropa y la entierre en un cementerio durante doce meses del año, después de lo cual debe sacarla, quemarla en un horno y esparcir las cenizas en una encrucijada. Y durante esos doce meses del año, mientras su ropa esté enterrada, cuando beba agua, que beba solo por un tubo de cobre y no de un manantial, no sea que vea la imagen del demonio en el agua y corra peligro, como en el caso de Abba bar Marta, quien es también llamado Abba bar Manyumi, cuya madre le hizo un tubo de oro para este propósito.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא. אֲזַל גַּבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: בְּשַׁבָּת מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי מִצְטְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית, אִישְׁתְּבַע: לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
§ La mishna decía: Y además, Rabí Matya ben Ḥarash dijo: Con respecto a quien sufre dolor de garganta, se puede poner medicina dentro de su boca en Shabat, aunque administrar un remedio está prohibido en Shabat. La Guemará analiza un incidente relacionado: Rabí Yoḥanan padecía la enfermedad tzefidna, que primero afecta los dientes y las encías y luego los intestinos. Fue a ver a cierta matrona [matronita] gentil que era una curandera muy conocida. Ella le preparó una medicina el jueves y el viernes. Él le dijo: ¿Qué haré en Shabat, cuando no pueda venir a recoger la medicina de ti? Ella le dijo: No la necesitarás. Él le preguntó: Si la necesito, ¿qué haré? Ella le dijo: Júrame que no revelarás el remedio; entonces te lo diré, y podrás prepararlo tú mismo si lo necesitas. Él juró: Por el Dios de los judíos, no lo revelaré. Ella le dijo el remedio. Entonces Rabí Yoḥanan salió y lo enseñó públicamente, revelando el secreto del remedio.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. הָא לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל — מְגַלֵּינָא. וְהָא אִיכָּא חִלּוּל הַשֵּׁם! דִּמְגַלֵּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
La Guemará se sorprende por esto: Pero él le juró que no lo revelaría. La Guemará responde que en su voto declaró: No lo revelaré al Dios de los judíos. Sin embargo, sus palabras implican: Lo revelaré a Su pueblo, los judíos. La Guemará pregunta: Aun así, hay una profanación del nombre de Dios, pues la matrona ahora piensa que un gran hombre de la estatura de Rabí Yoḥanan rompió su voto. La Guemará responde: Él se lo reveló a ella desde el principio. En cuanto ella le reveló el remedio, él le dijo que su voto no le impediría dar a conocer el remedio.
מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: מֵי שְׂאוֹר, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב יֵימַר אֲמַר: שְׂאוֹר גּוּפֵיהּ, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא. אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי לְכוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִינְהוּ בְּנוּרָא אַמָּרָא חַדְתָּא, וְאַדְבֵּיק בְּכַכֵּי דָרֵיה. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
La Guemará pregunta: ¿Qué medicina fue la que ella le preparó? Rav Aḥa, hijo de Rav Ami, dijo: Era agua en la que se había remojado levadura, aceite de oliva y sal. Rav Yeimar dijo: Era la levadura misma, aceite de oliva y sal. Rav Ashi dijo: El remedio era grasa de la médula ósea del ala de un ganso. Abaye dijo: Preparé todas estas medicinas y no me curé de esta dolencia, hasta que cierto árabe me dijo el remedio para ella: Toma huesos de aceituna que estén a menos de un tercio de maduración, y quémalos en el fuego sobre una azada nueva, y colócalos a lo largo de la línea de las encías. Hice esto y me curé.
מִמַּאי הֲוָה? מֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דְּחִיטֵּי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. וּמַאי סִימָנֵיהּ — כַּד רָמֵי מִידֵּי בְּכַכֵּיהּ וְאָתֵא דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. רַבִּי יוֹחָנָן כִּי חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, עֲבַד הָכִי בְּשַׁבְּתָא וְאִיתַּסִּי. וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא הוֹאִיל וּמַתְחִיל בַּפֶּה, וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
§ La Guemará pregunta: ¿De dónde viene esta enfermedad, tzefidna? Proviene de comer pan de trigo demasiado caliente y restos de pescado fritos en aceite. ¿Cuál es la señal de esta enfermedad? Cuando una persona pone algo entre los dientes, sale sangre de las encías. Cuando Rabí Yoḥanan sufrió de tzefidna, preparó este remedio descrito arriba en Shabat y se curó. La Guemará pregunta: ¿Y cómo preparó Rabí Yoḥanan este remedio en Shabat para una dolencia que afecta solo las encías pero no pone en peligro la vida? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Tzefidna es diferente, ya que en efecto comienza en la boca y parece ser una enfermedad de los dientes, pero termina en los intestinos y es peligrosa.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַאן — כְּרַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ, דְּאָמַר: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ, וְלֹא בְּאַחֶרֶת.
Rav Ḥiyya bar Abba dijo a Rabbi Yoḥanan: ¿De acuerdo con la opinión de quién hiciste esto? ¿No fue de acuerdo con la opinión de Rabbi Matya ben Ḥarash, quien dijo: En el caso de alguien que sufre dolor en la boca, se pone medicina en su boca en Shabbat, lo cual es una opinión minoritaria? Rabbi Yoḥanan le dijo: Así es, pero yo digo que los Sabios estuvieron de acuerdo con él acerca de tomar medicina solo en este caso, pero en ningún otro. Si es así, con respecto a la medicina en Shabbat, la opinión de Rabbi Matya ben Ḥarash no es una opinión minoritaria.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מִי שֶׁאֲחָזוֹ יֵרָקוֹן — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּשַׂר חֲמוֹר, מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, לְמַעוֹטֵי סַם?
Digamos que esta baraita lo respalda: Con respecto a quien es aquejado por yerakon, se le da carne de burro como remedio; con respecto a quien fue mordido por un perro rabioso, se le da el lóbulo de su hígado; en el caso de quien tiene dolor en la boca, se pone medicina en su boca en Shabbat; esta es la declaración de Rabí Matya ben Ḥarash. Y los Rabinos dicen: Estas cosas no tienen valor como remedio. Los Rabinos usaron el término estas, ¿para excluir qué? ¿Acaso no es para excluir esta medicina para tzefidna, con la que los Rabinos están de acuerdo en que está permitida en Shabbat?
לָא, לְמַעוֹטֵי: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁשָּׁמַע מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת.
La Guemará rechaza esto: No, excluye un remedio diferente, que Rabí Matya sugiere: La sangría para curar la dolencia serunkhi está permitida en Shabat. La Guemará comenta: Asimismo, es razonable decir esto, como fue enseñado en una baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo tres cosas que oyó en nombre de Rabí Matya ben Ḥarash: Uno puede hacer sangría por serunkhi en Shabat; y en el caso de alguien a quien mordió un perro rabioso, se le da a comer el lóbulo de su hígado; y en el caso de alguien que tiene dolor en la boca, se pone medicina en su boca en Shabat.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵילּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, אַתַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא וּלְמַעוֹטֵי דְּרֵישָׁא! לָא: אַתַּרְתֵּי דְּרֵישָׁא קַמָּיָיתָא, וּלְמַעוֹטֵי דְּסֵיפָא.
Y los Rabinos dicen: Estos no tienen valor como remedio. Los Rabinos usaron el término estos para excluir qué? ¿Acaso no es para limitar su discusión solo a los dos últimos elementos, que no curan nada, y excluir el primero elemento, la sangría para serunkhi, que todos concuerdan en que es un remedio eficaz? La Guemará rechaza esto: No, no hay prueba de aquí, ya que es posible decir que se refiere a los dos primeros elementos de la primera baraita y excluye la cláusula final con respecto a la medicina en Shabat, con la que ellos están de acuerdo.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria