Se afirmó que, según Rabba, si es posible hacer apto el producto no diezmado y luego alimentarlo con comida no sagrada, debe hacerse así. La Guemará se sorprende de esto: Es obvio que, si es posible diezmar el producto y alimentarlo con eso, debe hacerse así. ¿Por qué es necesario decirlo? La Guemará explica: No, es necesario decir esto con respecto a un caso en Shabat, cuando por lo general está prohibido separar terumot y diezmos. Aun así, los Sabios dijeron que es mejor separar terumot y diezmos en Shabat que alimentar al enfermo con producto no diezmado.

La Guemará pregunta: Con respecto al Shabat, esto también es obvio, ya que la prohibición de separar terumot y diezmos es meramente una prohibición de mover, lo cual está prohibido por la ley rabínica. Eso es ciertamente menos grave que la prohibición de comer productos no diezmados. La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando con frutos cultivados en un recipiente no perforado, que no están sujetos a teruma por la ley de la Torah sino por la ley rabínica. La Guemará enseña que es preferible transgredir la prohibición rabínica de diezmar la fruta en Shabat antes que alimentar al enfermo con productos no diezmados, aunque en este caso la prohibición es rabínica.

§ La Guemará ahora analiza las dos opiniones mencionadas anteriormente: Un Sabio, ben Teima, sostiene que el producto no diezmado es más severo, y por lo tanto se debe diezmar la fruta aunque esté prohibido separar teruma en Shabat; y un Sabio, el primer tanna, sostiene que la teruma es más severa.

Digamos que la opinión de Rabba sea un lado de una disputa entre tanaím, como se enseñó en una baraita: En el caso de alguien a quien una serpiente mordió en Shabat y que está en peligro, se llama a un médico para él para que venga de un lugar a otro; y se sacrifica una gallina para él si necesita su carne para curarse; y se cosechan puerros de la tierra y se le da de comer a él con fines curativos, y no es necesario separar los diezmos; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: No debe comerlo a menos que haya sido diezmado.

Digamos que la declaración de Rabba, de que se debe separar teruma y diezmos de la fruta para el enfermo en Shabat, incluso de producto no diezmado prohibido por la ley rabínica, corresponde a la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon. Él dice que se deben diezmar los puerros para el enfermo incluso en Shabat, aunque los puerros, como todas las demás verduras, se consideran producto no diezmado solo por ley rabínica. Y la opinión de Rabba no sigue la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará rechaza esto: Incluso si dices que Rabá sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, Rabí Yehuda HaNasi está diciendo que no se deben separar diezmos solo allí, con respecto al requisito de tomar el diezmo de las verduras, como los puerros, que es rabínico en su origen. Este requisito fue decretado no sea que uno llegue a confundir las verduras con productos que no han sido diezmados según la ley de la Torah. Sin embargo, con respecto al diezmo de los granos, que tienen el estatus de producto no diezmado por la Torah, aunque en esta circunstancia particular su estatus de no diezmado es rabínico porque los granos crecieron en un recipiente no perforado, incluso Rabí Yehuda HaNasi concede que el producto debe ser diezmado. Porque si se le permite comer sin separar diezmos de productos cultivados en un recipiente no perforado, puede errar y llegar a comer grano cultivado en una maceta perforada, que se considera producto no diezmado por la Torah. En consecuencia, se deben separar diezmos en Shabat antes de alimentar a una persona enferma, incluso según la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de alguien aquejado de bulmos, se le da miel y toda clase de alimentos dulces, pues la miel y toda clase de alimentos dulces devuelven la vista a sus ojos. Y aunque no hay una prueba clara del asunto, hay una alusión al asunto. Jonatán dijo: "Ved, os ruego, cómo se me han iluminado los ojos porque probé un poco de esta miel" (I Samuel 14:29).

La Guemará pregunta: ¿Y por qué la baraita dice: Aunque no hay una prueba clara del asunto, cuando ese versículo es una prueba contundente? La Guemará responde: Allí, Jonatán no fue presa de bulmos, sino que simplemente tenía mucha hambre. Por lo tanto, el episodio no aporta evidencia de que la miel o los alimentos dulces sean el remedio para el bulmos.

Abaye dijo: Enseñaron que la miel restaura la vista de una persona solo después de comer otros alimentos, pero antes de comer otros alimentos abre el apetito, como está escrito: “Y hallaron a un hombre egipcio en el campo, y lo llevaron a David, y le dieron pan y comió, y le dieron agua para beber; y le dieron un pedazo de una torta de higos y dos racimos de pasas, y comió, y su espíritu fue restaurado; porque no había comido pan ni bebido agua durante tres días y tres noches” (I Samuel 30:11–12). Esto indica que los dulces se dan después del plato principal y no antes.

Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: En el caso de alguien aquejado de bulmos, se le da de comer cola de cordero con miel, ya que la combinación de la carne grasosa y la miel ayuda mucho. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: También harina fina de trigo con miel es un remedio. Rav Pappa dijo: Incluso harina de cebada con miel es buena para curar el bulmos. Rabbi Yoḥanan dijo: Una vez fui aquejado de bulmos y corrí al lado oriental de una higuera y encontré allí higos maduros, que comí. Los higos de un árbol no maduran todos a la vez, sino que maduran primero en el lado donde sale el sol, por lo que Rabbi Yoḥanan buscó primero higos en el lado oriental del árbol. Y yo así cumplí el versículo: “La sabiduría preserva la vida de quienes la poseen” (Eclesiastés 7:12). Como enseñó Rav Yosef: Quien desee probar el sabor del higo debe volverse hacia el este, como está dicho: “Y por las cosas preciosas de los frutos del sol” (Deuteronomio 33:14), lo que implica que el sol madura los frutos y los hace dulces.

La Guemará relata que Rabí Yehuda y Rabí Yosei iban caminando por el camino cuando Rabí Yehuda fue presa de bulmos. Él dominó a un pastor cercano y comió el pan que el pastor tenía en la mano, ya que su vida estaba en peligro. Rabí Yosei le dijo: Has robado a ese pastor. Cuando llegaron a la ciudad, Rabí Yosei fue presa de bulmos, y toda la gente de la ciudad lo rodeó con jarras [lagei] y platos con toda clase de dulces. Rabí Yehuda le dijo en tono de broma: Yo robé solo al pastor, pero tú has robado a toda la ciudad.

§ Y además, se relata: Rabí Meir, Rabí Yehuda y Rabí Yosei iban caminando por el camino juntos. Rabí Meir analizaba los nombres y discernía la naturaleza de una persona por su nombre, mientras que Rabí Yehuda y Rabí Yosei no eran dados a analizar nombres. Cuando llegaron a cierto lugar, buscaron alojamiento y se les dio. Le dijeron al posadero: ¿Cuál es tu nombre? Él les dijo: Mi nombre es Kidor. Rabí Meir se dijo a sí mismo: Quizá se pueda aprender de esto que es una persona malvada, como está dicho: “Porque son una generación [ki dor] de trastornos” (Deuteronomio 32:20). Como era la tarde del viernes, Rabí Yehuda y Rabí Yosei le confiaron sus bolsas. Rabí Meir no le confió su bolsa, sino que fue y la colocó sobre la tumba del padre del posadero.

El padre del posadero se apareció al posadero en un sueño y le dijo: Ve a tomar la bolsa colocada en la cabecera de aquel hombre, es decir, el padre del posadero. Al día siguiente, dijo a los Sabios: Esto es lo que se me apareció en mi sueño. Le dijeron: Los sueños durante el crepúsculo en la noche de Shabat no tienen sustancia y no se debe confiar en ellos. Aun así, Rabbi Meir fue y vigiló su dinero todo aquel día y luego lo tomó.

Al día siguiente, los rabinos le dijeron al posadero: Danos nuestras bolsas. Él les dijo: Estas cosas nunca ocurrieron; ustedes nunca me dieron ninguna bolsa. Rabí Meir les dijo: ¿Por qué no analizaron su nombre para saber que es un hombre malvado? Ellos le dijeron: ¿Por qué el Maestro no nos lo dijo? Él les dijo: Yo dije que se debe sospechar, pero ¿acaso dije que una persona debe ser considerada malvada? ¿Podría decirles con certeza que es malvado basándome solo en su nombre?

¿Qué hicieron? Arrastraron al posadero y lo llevaron a una tienda y le dieron vino para beber. Después de que bebió el vino, vieron lentejas en su bigote, lo que demostraba que había comido lentejas ese día. Fueron y le dieron esta señal a su esposa. Dijeron que el posadero había ordenado que se les devolviera su dinero con la señal de que había comido lentejas en su última comida. Y tomaron sus bolsas y se fueron. Él fue y mató a su esposa por la ira de que ella hubiera hecho eso.

Esto es lo que aprendimos en una baraita: Debido a la negligencia de una persona en el primer lavado, le dieron carne de cerdo. Había un posadero que acostumbraba dar carne de cerdo a los gentiles y carne kosher a los judíos. Distinguía entre judíos y gentiles observando si realizaban el lavado ritual de manos antes de comer. En una ocasión, un judío llegó y comió sin lavarse las manos antes de la comida, y el posadero le dio carne de cerdo para comer. La negligencia en el lavado final, el lavado de las manos y la boca después de una comida, hizo que el posadero matara a la persona. Esto es similar a aquella historia, pues si el malvado posadero se hubiera lavado la boca, los rabinos no habrían sabido que había comido lentejas.

Y al final, ellos también, Rabí Yehuda y Rabí Yosei, analizaban nombres. Cuando llegaron a la casa de un propietario llamado Bala, no entraron. Dijeron: Concluye de aquí que él es ciertamente malvado, como está escrito: “Dije de aquella que estaba gastada [bala] por adulterios” (Ezequiel 23:43), como está dicho: “¿Después de haber envejecido [beloti] tendré placer?” (Génesis 18:12). “Gastada por adulterios” significa envejecida por adulterios.

§ Se enseñó que en el caso de alguien a quien mordió un perro rabioso, no se le da de comer el lóbulo de su hígado. La Guemará aclara el concepto del perro rabioso. Los Sabios enseñaron en una baraita: Se dijeron cinco señales acerca de un perro rabioso: Su boca está siempre abierta; y su saliva gotea; y sus orejas están caídas y no se mantienen erguidas; y su cola descansa sobre sus patas; y camina por los bordes de los caminos. Y algunos dicen que también ladra y su voz no se oye. La Guemará pregunta: ¿De dónde vino la rabia del perro? Rav dijo: Las brujas juegan con él y practican su magia sobre él, haciendo que se vuelva rabioso. Y Shmuel dijo: Un espíritu maligno reposa sobre él.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos opiniones? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas con respecto a