Yom Kippur mismo es llamado “Shabbat”, como está escrito: “De tarde a tarde, guardaréis vuestro Shabbat” (Levítico 23:32). La Guemará compara las diversas opiniones. Concedido, Rav Pappa no dijo como Rav Aḥa bar Ya’akov porque un versículo escrito sobre el asunto mismo es preferible a una analogía verbal. Pero, ¿cuál es la razón por la que Rav Aḥa bar Ya’akov no expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rav Pappa?

La Guemará responde: Él necesita este versículo de “guarden su Shabat” para aquello que fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Y afligiréis vuestras almas en el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde, descansaréis en vuestro Shabat” (Levítico 23:32). Se podría haber pensado que se debe comenzar a afligirse en el noveno de Tishrei; por lo tanto, el versículo dice “por la tarde”. Si la Torah hubiera dicho solo “por la tarde”, se podría haber pensado que el ayuno comienza solo cuando cae la oscuridad; por lo tanto, el versículo dice “en el noveno”, lo que implica que se comienza a ayunar en el noveno de Tishrei. ¿Cómo pueden reconciliarse estos versículos? Se comienza a ayunar mientras todavía es de día; de aquí se deriva que uno santifica y extiende de lo no sagrado del día de semana a lo sagrado del día de Yom Kippur.

He derivado solo que se debe añadir tiempo al comienzo de Yom Kippur. ¿De dónde derivo que se añade tiempo también a la conclusión de Yom Kippur? El versículo declara: “De tarde a tarde” (Levítico 23:32), lo que implica que se añade también al final, tal como se hace al comienzo. Y yo he derivado solo la mitzvá de añadir a Yom Kippur; ¿de dónde se deriva que también se debe santificar y añadir tiempo antes y después de las Festividades? El versículo declara: “Descansaréis” (Levítico 23:32), para enseñar que esta regla se aplica incluso a las Festividades, en las que se ordena descansar. He derivado solo que se añade una extensión a las Festividades; ¿de dónde derivo que también se debe santificar y añadir a los Shabbatot? El versículo declara: “Tu Shabbat” (Levítico 23:32). ¿Cómo es esto? En todo lugar donde se declara el término: Descanso [shevut], esto enseña de aquí que uno santifica y añade de lo no sagrado del día de semana a lo sagrado.

La Guemará pregunta: Y el tanna que aprende una analogía verbal de las palabras “ese mismo día”, “ese mismo día”, ¿qué hace con la expresión: “En el noveno día del mes”? La Guemará responde: La necesita, de acuerdo con aquello que enseñó Ḥiyya bar Rav de Difti. Como enseñó Ḥiyya bar Rav de Difti: Está escrito: “Y afligiréis vuestras almas en el noveno día del mes” (Levítico 23:32). Pero, ¿acaso uno se aflige en el noveno de Tishrei? ¿No es en realidad en el décimo de Tishrei cuando uno se aflige? Más bien, el versículo viene para decirte: cualquiera que come y bebe en el noveno de Tishrei y luego ayuna en el décimo, el versículo le atribuye mérito como si hubiera ayunado en el noveno y el décimo. El versículo alude a esto cuando dice que el ayuno es en el noveno.

§ Se enseñó en la mishná: Si alguien comió comida que no es apta para comer, está exento. Rava dijo: Si alguien mastica pimienta cruda en Yom Kippur, está exento, ya que esto no se considera comer. Del mismo modo, si alguien mastica jengibre [zangvila] en Yom Kippur, está exento.

La Guemará plantea una objeción a esto. Rabí Meir diría acerca del versículo: “Y cuando entréis en la tierra y hayáis plantado toda clase de árboles para alimento, entonces consideraréis su fruto como prohibido [orla]; tres años os será prohibido, no se comerá” (Levítico 19:23). Por la implicación de lo que está dicho: “Entonces consideraréis su fruto como prohibido”, ¿acaso no sé que el versículo se refiere a “árboles para alimento”, ya que usa la palabra “fruto”? Más bien, ¿qué significa cuando el versículo dice “árboles para alimento”? Incluye un árbol cuya madera y fruto tienen el mismo sabor, es decir, un árbol que se come por sí mismo además de su fruto. Debe decirse que esto se refiere a la pimienta que crece en un árbol, para enseñarte que incluso la pimienta está sujeta a la halakhade orla. Y esto también enseña que Eretz Yisrael no carece de nada, pues incluso la pimienta puede crecer allí, como está dicho entre las alabanzas enumeradas de Eretz Yisrael: “No carecerás de nada en ella” (Deuteronomio 8:9). En cualquier caso, se ha derivado que la pimienta es llamada alimento, lo cual contradice la declaración de Rava.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación sobre la pimienta comestible se refiere a la pimienta fresca, que está húmeda; y aquella halakha relativa a Yom Kippur se refiere a la pimienta seca, que no se considera alimento.

Ravina le dijo a Mareimar: ¿Pero no dijo Rav Naḥman que está permitido comer este jengibre cocido [himalta] que viene de la India, y no hay preocupación de que los gentiles lo hayan cocinado? Y recitamos sobre él la bendición: Quien crea el fruto de la tierra. Aparentemente, el jengibre es comestible. La Guemará responde: Esto no es difícil: Esto se refiere al jengibre húmedo, que se considera alimento; y aquello dicho anteriormente con respecto a Yom Kipur, que sostenía que el jengibre no es alimento, se refiere al jengibre seco.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien comió hojas de cañas en Yom Kippur, está exento, pero si alguien comió brotes de vid, es responsable. La Guemará aclara: ¿Qué son estos brotes de vid? Rabí Yitzḥak de la ciudad de Migdal dijo: Todos los brotes que brotaron entre Rosh HaShana y Yom Kippur y que aún están muy tiernos se consideran alimento. Y Rav Kahana dijo: Todos los brotes que brotaron hasta treinta días antes de Yom Kippur se consideran alimento. La Guemará comenta: Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yitzḥak de Migdal: Si alguien comió hojas de cañas, está exento, pero si alguien comió brotes de vid, es responsable. ¿Qué son estos brotes de vid? Son todos aquellos que brotaron entre Rosh HaShana y Yom Kippur.

Se enseñó en la mishná que si en Yom Kippur alguien bebió salmuera de pescado o el líquido salado en el que se encurten los pescados, está exento. La Guemará comenta: Del lenguaje de la mishná se puede inferir que si alguien bebió vinagre, es culpable. ¿Quién es el tanna de la mishná? Es Rabí Yehuda HaNasi, como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: El vinagre reanima el espíritu y por lo tanto se considera una bebida.

La Guemará relata: Rav Giddel bar Menashe de la ciudad de Birei DeNeresh enseñó en una lección pública que la halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y el vinagre no se considera una bebida. Al año siguiente todos salieron y mezclaron vinagre con agua y bebieron vinagre en Yom Kipur. Rav Giddel oyó esto y se enojó con ellos por sus acciones. Él dijo: Digan que yo dije que uno no es responsable por beber vinagre solo a posteriori; sin embargo, ¿dije yo que está permitido beberlo ab initio? Además: Digan que yo dije mi declaración con respecto a quien bebe un poco, pero ¿dije yo que está permitido beber mucho? Además: Digan que yo dije mi declaración con referencia al vinagre puro, que es muy fuerte, pero ¿dije yo algo sobre el vinagre diluido? Eso ciertamente está prohibido.