¿corcho en Yom Kippur? ¿Se considera un zapato y, por lo tanto, no puede usarse en Yom Kippur, o no? Rabí Yitzḥak bar Naḥmani se puso de pie para testificar y dijo: Vi que Rabí Yehoshua ben Levi salió en Yom Kippur con sandalias de corcho, y le dije: ¿Cuál es la ley en un ayuno público decretado en tiempo de sequía, cuando los zapatos están igualmente prohibidos? ¿Se permiten las sandalias de caña? Él me dijo: No es diferente, y tales sandalias están permitidas incluso en un día de ayuno público. Rabba bar bar Ḥana dijo: Vi a Rabí Elazar de Nínive salir con sandalias de corcho en un día de ayuno público, y le dije: ¿Cuál es la ley en Yom Kippur? Él me dijo: No es diferente, y está permitido. La Guemará informa: Rav Yehuda salió en Yom Kippur con sandalias de caña. Abaye salió con sandalias hechas de fibra de palma. Rava salió con sandalias trenzadas con cañas. Ninguna de estas sandalias se considera zapato. Rabba bar Rav Huna se envolvió un pañuelo alrededor de los pies y salió.

Rami bar Ḥama planteó una objeción: Aprendimos que un amputado puede salir con su prótesis de pierna de madera en Shabat, ya que es como un zapato; estas son las palabras de Rabbi Meir. Pero Rabbi Yosei lo prohíbe. Y una baraita fue enseñada al respecto como un añadido a esa mishná: Y están de acuerdo en que está prohibido salir llevándola en Yom Kippur. Como esto indica que incluso los zapatos de madera están prohibidos, los materiales usados por los amora’im antes mencionados también deberían estar prohibidos. Abaye dijo: Allí, en el caso de Yom Kippur, está prohibido porque hay trapos en la prótesis. La prohibición no se debe a los zapatos, sino al placer de la comodidad, que está prohibido en Yom Kippur.

Rava le dijo: Y si la pierna protésica no es una prenda, es decir, no es un zapato, ¿los trapos la convierten en una prenda? Solo los zapatos están prohibidos, no otras prendas. Y además, cualquier otro tipo de placer que no sea el placer de llevar zapatos, está prohibido en Yom Kippur? Solo ciertas aflicciones son ordenadas en Yom Kippur; las actividades que no están específicamente restringidas por esas aflicciones están permitidas. Y Rabba bar Rav Huna se envolvía un pañuelo en los pies y salía, demostrando que la comodidad proporcionada por los trapos está permitida en Yom Kippur. Además, la continuación de la baraita contradice tu explicación de que la prohibición se debe a la comodidad proporcionada por los trapos. Del hecho de que enseña en la cláusula final: Si la pierna protésica tiene un receptáculo diseñado para trapos, es susceptible a la impureza ritual como todos los utensilios de madera que tienen receptáculos, puede inferirse que en la primera cláusula no estamos tratando de una pierna protésica que tiene un espacio hueco diseñado para trapos. La posición de Abaye queda así rechazada.

Más bien, Rava dijo: En realidad, según todos, una pierna protésica se considera un zapato, y con respecto al Shabat en esto discrepan: Un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que decretamos una prohibición de usar una pierna protésica en Shabat no sea que la pierna se salga y uno llegue a cargarla cuatro codos en el dominio público; y un Sabio, Rabí Meir, sostiene que no decretamos tal norma.

§ Los Sabios enseñaron: A los niños pequeños se les permite realizar todas las actividades prohibidas en Yom Kippur, excepto usar zapatos. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente usar zapatos? Es porque quienes ven a un niño usando zapatos dirán que los adultos hicieron esto por él, es decir, se los pusieron, ya que no puede hacerlo por sí mismo. Pero si esa es la razón, con respecto a esas otras prohibiciones también, como bañarse y untarse con aceite, dirán que los adultos hicieron esto por él, y también se debería prohibir a los niños esas actividades. La Guemará explica: Con respecto a bañarse y untarse con aceite, ellos podrían decir que hicieron esto por él ayer, ya que no se puede saber con certeza cuándo fue bañado el niño.

La Guemará pregunta: Si es así, podríamos decir esto también con respecto a los zapatos. Ellos podrían decir que hicieron esto por él ayer. La Guemará responde: En el caso de los zapatos, es imposible decir que un adulto lo hizo por él ayer, ya que el niño no habría usado zapatos por la noche. Como dijo Shmuel: Quien desee probar un sabor de muerte debe ponerse zapatos e irse a dormir.

La Guemará pregunta: Pero la mishná está enseñando que les está permitido usar zapatos a priori. Si es así, a un adulto le está permitido realizar estos actos para un niño incluso en el día de Yom Kippur, y el observador no pensará que el adulto ha hecho algo incorrecto. Más bien, debemos explicar la mishná de la siguiente manera: Los Sabios decretaron contra realizar aquellas acciones que no son necesarias para el crecimiento del niño, pero los Sabios no decretaron contra realizar aquellas acciones que sí son necesarias para el crecimiento del niño. Como dijo Abaye: Mi madre me dijo: El crecimiento de un niño requiere agua caliente y aceite para untarlo. Cuando crece un poco, debe comer huevo con kutaḥa, una salsa encurtida hecha con leche. Cuando crece un poco más, debe tener utensilios para romper, ya que disfrutará rompiéndolos. Esto es como Rabba, quien compraba vasijas de cerámica agrietadas para sus hijos, y ellos las rompían para su disfrute.

§ Aprendimos en la mishná que, según Rabí Eliezer, el rey y la novia pueden lavarse la cara en Yom Kipur. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishná? La Guemará responde: Es la opinión de Rabí Ḥananya ben Teradyon, como fue enseñado en una baraita: El rey y la novia no pueden lavarse la cara en Yom Kipur. Rabí Ḥananya ben Teradyon dice en nombre de Rabí Eliezer: Un rey y una novia pueden lavarse la cara. Los Sabios dijeron: Una mujer que ha dado a luz recientemente no puede usar zapatos en Yom Kipur. Rabí Ḥananya ben Teradyon dice en nombre de Rabí Eliezer: Una mujer que ha dado a luz recientemente puede usar zapatos.

La Guemará pregunta: Según la opinión de Rabí Eliezer, ¿cuál es la razón por la que el rey puede lavarse la cara? Porque está escrito: “Tus ojos verán al rey en su hermosura” (Isaías 33:17). Un rey siempre debe verse regio ante su nación. ¿Cuál es la razón por la que una novia puede lavarse la cara? Para que no parezca repulsiva para su marido. Como es solo el comienzo de su matrimonio, su marido podría sentirse disgustado al verla de otro modo. Rav dijo a Rabí Ḥiyya: ¿Durante cuánto tiempo después de su boda una mujer es considerada novia? Él le dijo: Como fue enseñado en una baraita: Si ella se convierte en doliente, no impedimos que la novia use perfumes durante todos los primeros treinta días de su matrimonio. Esto muestra que durante los primeros treinta días, su apariencia es más crítica.

Una madre reciente puede usar zapatos. ¿Cuál es la razón de esto? Debido al frío existe la preocupación de que se enferme, ya que está débil por el parto.

Shmuel dijo: Si un hombre está preocupado por caminar descalzo en Yom Kippur debido al peligro de escorpiones, le está permitido usar zapatos, ya que nadie necesita ponerse en peligro.

§ Aprendimos en la mishná: En Yom Kippur, quien come alimento del volumen de un dátil grande es responsable. Rav Pappa preguntó: