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מְפַכִּין עֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד, כֵּיוָן שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד נַעֲשֶׂה כְּנַחַל שׁוֹטֵף שֶׁבּוֹ רוֹחֲצִין זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִד וּלְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם לְחַטַּאת וּלְנִדָּה״.
en el futuro, brotará desde debajo del umbral del Templo. A partir de este punto en adelante, el manantial crecerá en fuerza y subirá hasta llegar a la entrada de la casa de David, es decir, su tumba, que está fuera de Jerusalén. Cuando llegue a la entrada de la casa de David, se convertirá en un río corriente en el que zavim y zavot, mujeres menstruantes y mujeres después del parto se bañarán para purificarse. Como está dicho: “En aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para purificación y para aspersión” (Zacarías 13:1).
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִכָּאן רֶמֶז לְנִדָּה שֶׁצְּרִיכָה לֵישֵׁב עַד צַוָּארָהּ בַּמַּיִם. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Rav Yosef dijo: De aquí hay una alusión de que una mujer menstruante debe poder sentarse en el agua hasta el cuello, es decir, que esta es la profundidad apropiada para que las aguas de un baño ritual purifiquen. La Guemará comenta: Pero la halakha no está de acuerdo con su opinión. Más bien, la profundidad del agua es irrelevante. Siempre que el agua pueda cubrir todo el cuerpo de un adulto, el baño ritual es válido.
(תִּינַח יוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלֵיכָּא מִנְעָל,) שַׁבָּת דְּאִיכָּא מִנְעָל, מַאי? אֲמַר נְחֶמְיָה חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דִּמְטוֹ עוּרְקוּמָא דְמַיָּא, וְעַבְרוּהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ.
§ La Guemará investiga la permisibilidad de cruzar agua para cumplir una mitzvá: Queda bien claro que en Yom Kippur está permitido porque no hay zapatos, y no hay problema en pasar por el agua descalzo. Sin embargo, en Shabat, cuando hay zapatos, ¿cuál es la halakha? ¿Se permite cruzar agua usando zapatos? ¿Existe la preocupación de que su zapato pueda salirse y él lo recoja, violando así la prohibición de cargar? Neḥemya, yerno del Nasi, dijo: Vi a Rabí Ami y a Rabí Asi llegar a una poza de agua que tenían que cruzar en Shabat, y la cruzaron llevando sus zapatos sin quitárselos primero.
תִּינַח מִנְעָל, סַנְדָּל מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב רִיחוּמִי: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרָבִינָא דְּעָבַר דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא.
La Guemará pregunta: Queda bien que los zapatos están permitidos, ya que uno puede atarlos firmemente, pero ¿qué hay que decir acerca de las sandalias? Como no se ajustan firmemente al pie, podrían salirse en el agua. Rav Riḥumi dijo: Vi a Ravina cruzar un río llevando sandalias en sus pies. Rav Ashi dijo: Si él está usando sandalias, no debe cruzar el agua ab initio, no sea que la sandalia se le caiga del pie y viole la prohibición de cargar en Shabat al recogerla.
רֵישׁ גָּלוּתָא אִיקְּלַע לְהַגְרוֹנְיָא לְבֵי רַב נָתָן, רַפְרָם וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן אֲתוֹ לְפִירְקָא, רָבִינָא לָא אֲתָא. לִמְחַר, בָּעֵי רַפְרָם לְאַפּוֹקֵי לְרָבִינָא מִדַּעְתֵּיהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא, אֲמַר לֵיהּ מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִירְקָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה כָּאֵיב לִי כַּרְעַאי. אִיבְּעִי לָךְ לְמֵיסַם מְסָאנֵי. גַּבָּא דְכַרְעָא הֲוָה.
De manera incidental, la Guemará informa: El Exilarca vino a dar una lección en el beit midrash de Rav Natan en Hagronya. Rafram y todos los Sabios vinieron a la lección, pero Ravina no vino. Al día siguiente, cuando vino, Rafram quiso quitar cualquier enojo hacia Ravina de la mente del Exilarca, por haber faltado a la lección. Por lo tanto, Rafram le preguntó a Ravina: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro no vino a la lección? Él le dijo: Me dolía el pie. Él le dijo: Deberías haberte puesto zapatos. Ravina le respondió: Era la parte posterior del pie la que me dolía, así que usar zapatos me habría resultado difícil.
אִיבְּעִי לָךְ לְמִרְמֵא סַנְדָּלָא. אֲמַר לֵיהּ: עוּרְקְמָא דְמַיָּא הֲוָה בְּאוֹרְחָא. אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבְּרֵיהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא?!
Rafram le dijo a Ravina: Deberías haber usado sandalias, que dejan el talón expuesto. Él le dijo: Había un charco de agua en el camino que habría tenido que cruzar. Él le dijo: Deberías haberlo cruzado usando las sandalias. Él le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene aquello que dijo Rav Ashi: Uno no debe usar sandalias al cruzar un río en Shabat, a priori? De esta conversación, el Exilarca entendió que Ravina no quiso faltar al respeto al no asistir a la lección.
תָּנֵי יְהוּדָה בַּר גְּרוֹגְרוֹת: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי טִינָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וּבְטִינָא מְטַפַּחַת. אָמַר אַבָּיֵי: וּבְטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ. אָמַר רַב יְהוּדָה: מוּתָּר לְהִצְטַנֵּן בְּפֵירוֹת. רַב יְהוּדָה מִצְטַנֵּן בְּקָרָא.
§ La Guemará continúa analizando las leyes de Yom Kippur: Yehuda bar Gerogarot enseñó: Está prohibido sentarse sobre barro húmedo en Yom Kippur. Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Esta prohibición se aplica solo cuando el barro está empapado, de modo que se siente su humedad al tocarlo. Abaye dijo a modo de aclaración: Debe estar lo suficientemente empapado como para humedecer otra cosa. Rav Yehuda dijo: Está permitido refrescarse con frutas en Yom Kippur, y esto no se considera bañarse. Del mismo modo, cuando Rav Yehuda sufría por el calor en Yom Kippur, se refrescaba poniéndose una calabaza sobre sí.
רַבָּה מִצְטַנֵּן בְּיָנוֹקָא, רָבָא מִצְטַנֵּן בְּכָסָא דְכַסְפָּא. אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְכַסְפָּא, מָלֵא — אָסוּר, חָסֵר — שְׁרֵי. דְּפַחְרָא — אִידֵּי וְאִידֵּי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָל שָׁחֵיל. רַב אָמַר: כָּסָא דְכַסְפָּא, חָסֵר — נָמֵי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִזְדָרֵיב.
Rabba se refrescó colocando a un bebé [yanuka] junto a él, porque el cuerpo de un bebé es frío. Rava se refrescó con una copa de plata. Rav Pappa dijo: Si la copa de plata está llena, está prohibido; sin embargo, si no está llena, está permitido. Con respecto a una copa de cerámica, tanto esta como aquella están prohibidas, ya que el agua se filtra a través de la copa, causando una violación de la prohibición de bañarse. Rav Ashi dijo: Una copa de plata que no está llena también está prohibida porque puede resbalarse [mizderiv] de su mano y derramarse.
זְעֵירָא בַּר חָמָא אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּדְכוּלְּהוּ רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה עָבֵיד אֲבוּךְ: מִטְפַּחַת הָיָה לוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מְקַנֵּחַ בָּהּ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, שׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו.
Ze’eira bar Ḥama, el anfitrión de la casa donde se hospedaban Rabí Ami, y Rabí Asi, y Rabí Yehoshua ben Levi, y todos los Sabios de Cesarea, le dijo a Rav Yosef, hijo de Rabí Yehoshua ben Levi: Hijo de un león, ven, te contaré acerca de una costumbre maravillosa que tu padre solía practicar. Tenía un paño que preparaba en la víspera de Yom Kippur remojándolo en agua y exprimiéndolo, haciendo que quedara casi como un paño seco. Y al día siguiente se limpiaba con él la cara, las manos y los pies. En la víspera del Nueve de Av, en la que la prohibición de bañarse es por ley rabínica y no por ley de la Torah, remojaba el paño en agua y al día siguiente se lo pasaba sobre los ojos.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמַנִּיחָהּ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו, וּלְמָחָר, מְקַנֵּחַ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אִיפְּכָא אֲמַרְתְּ לַן, וְאוֹתֵיבְנָךְ סְחִיטָה.
De manera similar, cuando Rabba bar Mari vino de Eretz Yisrael, dijo: En la víspera del Nueve de Av le traen un paño, y él puede empaparlo en agua y colocarlo debajo de su cabeza. Al día siguiente, cuando solo queda algo de humedad, él puede limpiarse con él la cara, las manos y los pies. En la víspera de Yom Kippur le traen un paño, y él puede empaparlo en agua y escurrirlo para dejarlo como un paño seco. Al día siguiente, él puede pasarlo sobre sus ojos. Rabbi Ya’akov dijo a Rabbi Yirmeya bar Taḥlifa: Tú nos dijiste lo contrario. Lo que nos dijiste sobre Yom Kippur era en realidad lo que él hacía en el Nueve de Av, y te objetamos con respecto a la prohibición de escurrir, ya que Yom Kippur tiene la misma prohibición de escurrir que Shabat.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת, אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ?
§ Rav Menashya bar Taḥalifa dijo que Rav Amram dijo que Rabba bar bar Ḥana dijo: Le preguntaron al Rabino Elazar ben Pedat: ¿Debe un Anciano que se sienta y estudia Torah en una yeshivá recibir permiso del Nasipara permitir que dictamine que los animales primogénitos están permitidos, como otros que deben obtener permiso del Nasipara dictaminar que los animales primogénitos están permitidos, o no? Un animal primogénito no puede comerse hasta que tenga una imperfección. Saber cuáles imperfecciones son permanentes y permiten que el animal sea comido y cuáles son temporales es un conocimiento especializado.
מַאי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ? הָכִי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ, כִּי הָא דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: דָּבָר זֶה הִנִּיחוּ לָהֶם לְבֵי נְשִׂיאָה כְּדֵי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ: צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּזָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, אֵין צָרִיךְ. עָמַד רַבִּי צָדוֹק בֶּן חָקוֹלָא עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא, שֶׁזָּקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, וְעָמַד בְּמַעֲלָה מִזְּקֵנוֹ שֶׁל זֶה, וְנָטַל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת.
La Guemará pregunta: ¿Qué están preguntando? ¿Cuál es la base de la pregunta? La Guemará explica: Esto es lo que están preguntando, como esta declaración de Rav Idi bar Avin, quien dijo: Este asunto, la autoridad del Nasi para conceder permiso, fue dada a la casa del Nasi para elevar su estatura. Por lo tanto, ¿debe recibirse permiso, ya que la solicitud misma honra al Nasi? O, quizás porque el individuo en cuestión es un Anciano que se sienta y estudia Torah en una yeshivá, no hay necesidad. Rav Tzadok ben Ḥaluka se puso de pie y dijo: Vi a Rabí Yosei ben Zimra, que era un Anciano que se sentaba en la yeshivá y que se presentó ante el abuelo de este actual Nasi, pedir permiso de él para permitir animales primogénitos.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא כֹּהֵן הָיָה, וְהָכִי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: הֶחָשׁוּד בְּדָבָר — לֹא דָּנוֹ, וְלֹא מְעִידוֹ. אוֹ דִילְמָא הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: נֶאֱמָן הוּא עַל שֶׁל חֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁל עַצְמוֹ. וּפְשַׁט לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Rabí Abba le dijo: De la manera en que lo describiste, no fue así como ocurrió el incidente. Más bien, este fue el incidente: Rabí Yosei ben Zimra era un sacerdote, y planteó el siguiente dilema: ¿La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dijo: Alguien que es sospechoso en cierta área no puede juzgarla ni puede testificar sobre ella? Se sospecha que los sacerdotes infligen defectos a los animales primogénitos porque, después de la destrucción del Templo, incluso los sacerdotes no pueden beneficiarse de un animal primogénito hasta que quede defectuoso. La cuestión no era buscar permiso del Nasi, sino una cuestión de halakha. ¿También se sospecha que los sacerdotes que son eruditos de la Torah infligen defectos? ¿O quizá la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, quien dijo: Aquel que es sospechoso es creído respecto de su prójimo, pero no es creído respecto de sí mismo. Él resolvió la cuestión para él: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel.
וְתוּ קָא מִבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לָצֵאת בְּסַנְדָּל שֶׁל
§ Plantearon otro dilema ante ellos, los mismos Sabios mencionados: ¿Cuál es la halakha con respecto a salir con sandalias hechas de
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