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שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
allí estaba el asiento de la imagen de los celos, que provoca celos” (Ezequiel 8:3). “Y él me llevó al atrio interior de la Casa del Señor, y he aquí, a la entrada del Vestíbulo del Santuario de Dios, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres con sus espaldas hacia el Templo del Señor, y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol hacia el oriente” (Ezequiel 8:16). La Guemará explica: Del hecho de que se diga “y sus rostros hacia el oriente”, ¿no queda claro que sus espaldas estaban hacia el Santuario, que está en el occidente? Más bien, ¿qué significa cuando el versículo dice “sus espaldas hacia el Templo del Señor”? Esto enseña que se descubrían y defecaban hacia abajo, hacia la Presencia Divina. El versículo usó un eufemismo para evitar un lenguaje vulgar.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
El Santo, bendito sea Él, dijo a Miguel, el ángel ministrante del pueblo judío: Miguel, tu nación ha pecado (véase Daniel 10:21). Él respondió: Amo del Universo, que sea suficiente el bien de las personas entre ellos para salvarlos de la destrucción. Él le dijo: Los quemaré a ellos y a los buenos entre ellos porque los buenos no reprenden a los malvados. Inmediatamente, Dios habló a Gabriel: "Habló al hombre vestido de lino y dijo: Entra entre las ruedas y debajo del querubín, y llena tus manos con brasas de fuego de entre los querubines, y espárcelas sobre la ciudad; y él vino ante mis ojos" (Ezequiel 10:2). Inmediatamente: "Y el querubín extendió su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, y tomó y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino, quien lo tomó y salió" (Ezequiel 10:7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rav Ḥana bar Bizna dijo que Rabí Shimon Ḥasida dijo: Si no fuera por el hecho de que las brasas se enfriaron mientras eran pasadas de la mano del querubín a la mano de Gabriel, en lugar de que Gabriel tomara las brasas directamente él mismo, como se le había ordenado, no habría sobrevivido ni un remanente ni un refugiado de los enemigos del pueblo judío, un eufemismo para el propio pueblo judío, habría sobrevivido. El enfriamiento de las brasas limitó el castigo.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
La Guemará continúa. Y está escrito: “Y he aquí que el hombre vestido de lino, con el tintero a su lado, informó del asunto diciendo: He hecho como me ordenaste” (Ezequiel 9:11). Rabí Yoḥanan dijo: En ese momento, expulsaron a Gabriel de detrás del velo [pargod], donde residen los ángeles interiores, y lo golpearon con sesenta golpes [pulsei] de fuego. Le dijeron: Si no lo hiciste, no lo hiciste; y si sí lo hiciste, ¿por qué no lo hiciste de acuerdo con lo que se te ordenó, sino que te desviaste de lo que se te instruyó hacer? Además, después de que ya lo hiciste, ¿acaso no tienes conocimiento del principio: No se debe transmitir un informe sobre destrucción? Si alguien es enviado en una misión de destrucción, no debe entregar un informe detallado de su éxito, sino solo insinuarlo.
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
Entonces trajeron a Dubiel, el ángel ministrante de los persas, y lo pusieron en el lugar de [baḥarikei] Gabriel, y sirvió durante veintiún días. Como está escrito: “Pero el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme, y yo permanecí allí junto a los reyes de Persia” (Daniel 10:13). En correspondencia con esos veintiún días, le dieron, al ángel ministrante de Persia, veintiún reyes que reinaron y el puerto marítimo de Mashhig.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
El ángel ministrante de los persas dijo: Escribid para mí que los judíos deben pagar impuestos [akarga] a los persas. Lo escribieron para él como pidió. Dijo: Escribid para mí que los Sabios deben pagar impuestos. Lo escribieron para él. Cuando quisieron firmar los documentos, Gabriel se levantó de detrás de la cortina y dijo: “En vano madrugáis y trasnocháis para comer el pan de dolores, pues Él da sueño a Su amado” (Salmos 127:2). ¿Qué significa “pues Él da sueño a Su amado”? Rav Yitzḥak dijo: Estas son las esposas de los eruditos de la Torah que alteran su sueño en este mundo al quedarse despiertas esperando a sus maridos, que madrugan y regresan tarde del estudio de la Torah, y así merecen el Mundo Venidero. Gabriel preguntó: ¿Es esta la recompensa que merecen, pagar más impuestos? No escucharon a Gabriel.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
Él dijo ante Él: Amo del Universo, si todos los sabios de las otras naciones fueran colocados en un lado de la balanza, y Daniel, el hombre amado, estuviera en el otro lado, ¿acaso no los superaría? El Santo, Bendito sea, dijo: ¿Quién es el que enseña el mérito de Mis hijos? Le dijeron: Amo del Universo, es Gabriel. Él les dijo: Que venga desde detrás de la partición, como está dicho: “Y he venido por tus palabras” (Daniel 10:12), lo que significa que a Gabriel se le permitió entrar desde detrás de la partición porque mencionó el nombre de Daniel. Dios entonces dijo a los otros ángeles: Que ascienda. Lo hicieron subir.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
Él vino y encontró a Dubiel, el ángel ministrante de los persas, sosteniendo la carta en su mano. Gabriel quiso quitarle la carta , pero Dubiel se la tragó. Algunos dicen que la carta fue escrita, pero no fue firmada. Algunos dicen que también fue firmada, pero cuando se la tragó, la firma se borró. La Guemará comenta: Esta es la razón por la que, en el reino de Persia, hay quienes pagan impuestos y hay quienes no pagan impuestos, ya que el decreto no fue finalizado. Allí también se afirma: "Y cuando me aparte de él, vendrá el príncipe de Grecia" (Daniel 10:20). Gabriel gritó y gritó para que los reyes de Grecia no gobernaran sobre los judíos, pero nadie lo escuchó.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
§ La Guemará vuelve a la cuestión de si abstenerse de bañarse se considera aflicción. Si quieres, di en cambio: El hecho de que bañarse se considera aflicción, ¿de dónde lo derivamos? Como está escrito: “Y a Ebiatar el sacerdote el rey le dijo: Vete a Anatot, a tus campos, porque eres digno de muerte. Pero hoy no te daré muerte, porque llevaste el Arca del Señor Dios delante de David mi padre, y porque fuiste afligido en todo aquello en que mi padre fue afligido” (I Reyes 2:26). Y está escrito con respecto a David: “Porque dijeron: El pueblo tiene hambre, y está cansado, y sediento en el desierto” (II Samuel 17:29). Hambre significa por falta de pan para comer, y sed significa por falta de agua para beber. La palabra cansado significa falta de qué? ¿No es de bañarse? La comparación de los versículos sugiere que eso también es aflicción. La Guemará objeta: ¿Y quizá “cansado” significa por falta de usar zapatos? Por lo tanto, esto no nos enseña que abstenerse de bañarse se considera una aflicción.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
Más bien, se debe encontrar otra fuente. Rav Yitzḥak dijo: Puede derivarse de aquí: “Como agua fría sobre un alma cansada, así son las buenas noticias de una tierra lejana” (Proverbios 25:25). Esto implica que la palabra cansada se usa para describir a alguien que no se ha bañado. La Guemará pregunta: Pero quizá el versículo se refiere al cansancio por no beber? La Guemará rechaza esto: ¿Acaso está escrito: Como agua fría en un alma cansada? Eso significaría que entró en ella como una bebida. Más bien, está escrito “sobre un alma cansada”, lo que implica baño.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
§ La Guemará aclara el siguiente punto de la mishná: El hecho de que no usar zapatos se considere una aflicción, ¿de dónde lo derivamos? Como está escrito: “Y David subió por la subida del Monte de los Olivos, y lloraba mientras subía, y tenía la cabeza cubierta, y caminaba descalzo” (II Samuel 15:30). Descalzo implica la falta de qué? ¿No es la falta de usar zapatos? Todas estas privaciones se describen como aflicción. La Guemará rechaza esto: No, quizás estaba descalzo de caballo y látigo. Incluso si llevaba zapatos, un rey sin caballo y látigo era considerado como si anduviera descalzo.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
Más bien, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Lo aprendemos de aquí, como está escrito: “Ve y desata el cilicio de tus lomos, y quita tu zapato de tu pie” (Isaías 20:2). Y está escrito: “Y así lo hizo, andando desnudo y descalzo” (Isaías 20:2). Descalzo implica una falta de qué? ¿No es una falta de llevar zapatos? La Guemará objeta: Y di que quizá el significado de descalzo es que Isaías andaba con zapatos remendados. Porque si no dices esto, sino que afirmas que el versículo debe entenderse literalmente, ¿“desnudo” significa realmente desnudo? Más bien, el significado es que Isaías andaba con ropas harapientas. Aquí también, el significado es que andaba con zapatos remendados.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
Más bien, debe encontrarse otra fuente. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que lo derivamos de aquí: Está escrito: “Retén tu pie de andar descalzo, y tu garganta de la sed” (Jeremías 2:25), es decir: Guárdate del pecado, para que tus pies no lleguen a estar descalzos; guarda tu lengua de la charla vana, para que tu garganta no llegue a tener sed. En consecuencia, aprendemos que estar descalzo se considera una aflicción.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
§ La Guemará continúa aclarando otra de las aflicciones de Yom Kippur: ¿De dónde derivamos la halakha de que abstenerse de las relaciones conyugales se llama aflicción? Como está escrito, Labán dijo a Jacob: “Si afliges a mis hijas, y si tomas otras mujeres además de mis hijas” (Torah 31:50).
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