por lo tanto, el versículo declara: “Durante siete días los vestirá aquel que sirva en su lugar de entre sus hijos, el que entre en la Tienda de Reunión para ministrar en el Santuario” (Éxodo 29:30). El versículo describe a un hijo sirviendo en lugar de su padre, lo que indica que el cargo se hereda. La conclusión del versículo implica que la regla de que un hijo hereda el cargo de su padre se aplica solo a un Sumo Sacerdote que es apto para entrar en la Tienda de Reunión, pero no al sacerdote ungido para la guerra. Sobre la base de esta baraita, se plantea el siguiente desafío: Y si es así, dado que el sacerdote ungido para la guerra también sirve vistiendo las mismas prendas que el Sumo Sacerdote, él es también apto para entrar en la Tienda de Reunión y debería legar su cargo a su hijo.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto es lo que la baraitaestá diciendo: La regla de que un hijo hereda la posición de su padre se aplica a cualquiera cuyo propósito principal de su unción es venir y servir en la Tienda de Reunión. Eso excluye a este sacerdote cuyo propósito principal de su unción es la guerra.

La Guemará plantea una objeción a la afirmación de Rav Dimi: Se enseñó en una baraita que el sacerdote ungido para la guerra no oficia ni con cuatro vestiduras, como un sacerdote común, ni con ocho vestiduras, como un Sumo Sacerdote.

Abaye le dijo: ¿Acaso lo convertirías en alguien que no es sacerdote? Si no se viste ni como Sumo Sacerdote ni como sacerdote común, entonces en efecto es como alguien que no es sacerdote, pero eso ciertamente no es verdad. Más bien, el significado de la baraita es que el sacerdote ungido para la guerra no se viste como un Sumo Sacerdote debido a la animosidad que podría surgir entre él y el Sumo Sacerdote si ambos vistieran prendas similares. Por lo tanto, aunque según la ley de la Torah el sacerdote ungido para la guerra debería vestirse como un Sumo Sacerdote, los Sabios decretaron que no debía hacerlo, por preocupación de que pudiera resultar animosidad. Y no se viste como un sacerdote común, debido al principio: Se asciende a un nivel más alto en asuntos de santidad y no se desciende. Dado que el sacerdote ungido para la guerra alcanzó el nivel de santidad de un Sumo Sacerdote, ahora no puede ser rebajado para servir como un sacerdote común y vestirse en consecuencia.

Rav Adda bar Abba le dijo a Rava: Pero está este tanna de la siguiente baraitaque no acepta la preocupación por la animosidad como razón para impedir que alguien vista prendas similares, y aun así, incluso según él, el sacerdote ungido para la guerra no sirve vistiendo las ocho vestiduras. Claramente, debe haber una razón diferente.

Como fue enseñado en una baraita: Los asuntos en los que hay diferencias entre un Sumo Sacerdote y un sacerdote común son los siguientes:
El toro del sacerdote ungido, también llamado el toro traído por todos los mandamientos, que se ofrece por decidir inadvertidamente y actuar conforme a un fallo halájico erróneo en un caso por el cual uno sería pasible de la pena de karet si lo hubiera cometido intencionalmente;
Y el toro de Yom Kippur;
Y la décima parte de un efa que el Sumo Sacerdote ofrece cada día.
Solo el Sumo Sacerdote trae las ofrendas mencionadas.

Además, cuando está de duelo, un Sumo Sacerdote no deja que su cabello crezca desgreñado, ni rasga sus vestiduras de la manera en que lo hacen los demás dolientes. Pero sí rasga sus vestiduras por debajo, en un lugar que no se nota, mientras que el sacerdote común rasga por arriba de la manera habitual.
Y él no puede volverse ritualmente impuro en caso de la muerte de sus parientes cercanos, pero un sacerdote común sí puede.
Y se le ordena casarse con una virgen, y le está prohibido casarse con una viuda, en contraste con un sacerdote común, a quien se le prohíbe casarse solo con una divorciada.
Y su muerte permite el regreso del homicida involuntario de la ciudad de refugio.

Y él ofrece ofrendas incluso cuando está en duelo agudo, es decir, en el primer día de su duelo, pero no puede comer de las ofrendas en ese día y no puede tomar una porción de ellas.
Y él toma su porción primero de cualquier ofrenda que elija.
Y él tiene el derecho primero de ofrecer cualquier ofrenda que quiera.
Y él sirve vistiendo ocho vestiduras.
Y está exento de traer una ofrenda por causar inadvertidamente impureza ritual al Templo y a sus objetos sagrados.
Y todas las partes del servicio de Yom Kippur son válidas solo cuando son realizadas por él.

Y todas estashalakhot exclusivas del Sumo Sacerdote no se limitan a quien fue consagrado con aceite de unción, sino que se aplican también a un Sumo Sacerdote de muchas vestiduras. Durante el período del Segundo Templo, cuando el aceite usado para la unción ya no estaba disponible para ungir a los Sumos Sacerdotes, los Sumos Sacerdotes eran consagrados en virtud de vestir las ocho vestiduras. Esto es cierto excepto con respecto al toro traído por todas las mitzvot, que es traído solo por un Sumo Sacerdote consagrado con aceite de unción.

Y todas estashalakhotse aplican a un ex Sumo Sacerdote que había sido consagrado para sustituir a un Sumo Sacerdote que había quedado inhabilitado. Si se elimina la inhabilitación del Sumo Sacerdote original, puede volver a su cargo. Aunque el sustituto ya no sirve como Sumo Sacerdote, conserva la santidad de un Sumo Sacerdote, y las halakhot del Sumo Sacerdote continúan aplicándosele. Esto es cierto excepto con respecto al sacrificio de el toro en Yom Kippur y al sacrificio de la décima parte de un efá cada día.

Y ninguna de estas leyes se aplica al sacerdote ungido para la guerra, excepto los cinco puntos declarados explícitamente en el pasaje sobre el Sumo Sacerdote (Levítico 21:10–15):
Cuando está de duelo, no deja que su cabello crezca desgreñado ni rasga sus vestiduras de la manera en que lo hacen los dolientes comunes.
Y él no puede volverse ritualmente impuro en caso de la muerte de sus parientes cercanos.
Y se le ordena casarse con una virgen, y se le prohíbe casarse con una viuda.
Y su muerte permite el regreso del homicida involuntario desde la ciudad de refugio, de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda en el tratado Makkot (11a). Y los Rabinos dicen: Su muerte no permite el regreso del homicida involuntario desde la ciudad de refugio. La baraita enseña que un antiguo Sumo Sacerdote también viste las ocho vestiduras del Sumo Sacerdote. Por lo tanto, es evidente que el tanna de la baraita no se preocupa por la animosidad que podría causarse si el Sumo Sacerdote y el antiguo Sumo Sacerdote vistieran prendas similares. A pesar de esto, la baraita concuerda en que el sacerdote ungido para la guerra no viste las ocho vestiduras. Esto sugiere que la razón de ello no es por preocupación de que pudiera resultar animosidad.

La Guemará rechaza esta prueba: Cuando el Sumo Sacerdote no siente animosidad hacia otra persona que viste las mismas vestiduras, es solo cuando esa persona es similar a él, como un antiguo Sumo Sacerdote que ocupó el mismo rango. Pero hacia alguien inferior a él que viste las mismas vestiduras, como el sacerdote ungido para la guerra, sí siente animosidad.

La Guemará relata: Rabí Abbahu estaba sentado ante los Sabios y decía esta halakha de Rav Dimi, que el sacerdote ungido para la guerra sirve con las mismas vestiduras que el Sumo Sacerdote, en nombre de Rabí Yoḥanan. Rabí Ami y Rabí Asi volvieron sus rostros para mostrar que discrepaban. Algunos dicen que no fue Rabí Abbahu, sino Rabí Ḥiyya bar Abba, quien lo dijo, y fue de él de quien Rabí Ami y Rabí Asi volvieron sus rostros.

Rav Pappa objeta enérgicamente al relato alternativo: Concedido, si dices que Rabí Abbahu transmitió la halakha, es comprensible que Rabí Ami y Rabí Asi no dijeran abiertamente que discrepaban de él debido al honor de la casa del césar, ya que Rabí Abbahu era cercano al gobierno (véase Ḥagiga 14a). Pero si el relato alternativo fuera cierto, entonces deberían haber dicho abiertamente a Rabí Ḥiyya bar Abba que sostenían que Rabí Yoḥanan no dijo esto, ya que no habría habido razón para no hacerlo. Por lo tanto, Rav Pappa sostuvo que este relato debe ser incorrecto.

La Guemará cita una opinión que discrepa de la de Rav Dimi: Cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo: La enseñanza de que el sacerdote ungido para la guerra viste las ocho vestiduras del Sumo Sacerdote fue dicha solo con respecto a ser consultado para la decisión del Urim VeTummim. Para ser consultado, debe vestir las ocho vestiduras; sin embargo, nunca oficia con ellas. Eso también fue enseñado en una baraita: Las vestiduras con las que oficia el Sumo Sacerdote también se usan cuando se consulta al sacerdote ungido para la guerra para la decisión del Urim VeTummim.

§ Los Sabios enseñaron: ¿Cómo se consulta el Urim VeTummim? El que pregunta se coloca de pie con el rostro vuelto hacia aquel a quien se le pregunta, es decir, el Sumo Sacerdote o el sacerdote ungido para la guerra. Y aquel a quien se le pregunta, el Sumo Sacerdote, vuelve su rostro hacia la Presencia Divina, es decir, el Urim VeTummim, en el que se encuentra el nombre explícito de Dios, inclinando la cabeza hacia abajo en su dirección.

El que pregunta dice su pregunta, por ejemplo: “¿Debo perseguir a esta tropa?” (I Samuel 30:8). Y aquel a quien se le pregunta le responde conforme a la respuesta que recibe y dice, por ejemplo: Así dice Dios: Sube y triunfa. Rabí Yehuda dice: No necesita decir las palabras: Así dice Dios; más bien, basta con transmitir el contenido de la respuesta y decir: Sube y triunfa, ya que es obvio que solo está repitiendo lo que se le dijo.

No se pregunta en voz alta, como está dicho: “Y él se pondrá delante de Eleazar el sacerdote, quien consultará por él por el juicio del Urim” (Números 27:21), lo que implica que la consulta debe ser audible solo para la persona que pregunta. Y no debe pensar su pregunta en su corazón, sino que debe enunciarla, como está dicho: “Y…quien consultará por él por el juicio del Urim delante de Dios” (Números 27:21), e inmediatamente después dice: “Por su boca” (Números 27:21). Más bien, ¿cómo debe consultar? Debe hacerlo de manera semejante a como Hannah habló en su oración, como está dicho: “Ahora Hannah hablaba en su corazón; solo sus labios se movían, pero su voz no podía oírse” (I Samuel 1:13), lo que indica que sí enunciaba las palabras, pero hablaba tan quedamente que nadie más podía oírla.

No se pregunta sobre dos asuntos simultáneamente; más bien, se hace una pregunta y, después de recibir respuesta, se hace una segunda pregunta. Y aun si pregunta sobre dos asuntos simultáneamente, se le responde solo con respecto a uno de ellos, y se le responde solo con respecto a la primera pregunta. Como está dicho con respecto al rey David, que hizo dos preguntas simultáneamente: “¿Los hombres de Keila me entregarán en su mano? ¿Descenderá Saúl?” (I Samuel 23:11). Y se le respondió solo sobre una: “Y Dios dijo: Descenderá.” (I Samuel 23:11). La Guemará pregunta: ¿Pero no dijiste que si alguien hace dos preguntas, se le responde solo con respecto a la primera pregunta? Sin embargo, el versículo dice que David recibió una respuesta a su segunda pregunta, no a la primera. La Guemará responde: David hizo las preguntas