hilado de azul celeste” (Éxodo 28:31). Y deriva una analogía verbal del término “azul celeste” usado aquí y del mismo término “azul celeste” del versículo sobre la cortina: Así como allí, con respecto a la cortina, hay seis hebras, así también aquí, hay seis hebras. Entonces, dado que la Torah también dice que las hebras son hiladas, es decir, cada hebra está hecha de dos hebras más finas hiladas juntas, cada hebra debe contener doce hebras.

La Guemará sugiere: Derivemos el número de hebras de la túnica de su dobladillo y sus granadas: Así como allí, cada hilo está hilado de ocho hebras, así también aquí, los hilos deben estar hilados de ocho hebras. La Guemará rechaza esto: Es preferible derivar las halakhot de un utensilio, es decir, la túnica, de las halakhot de otro utensilio, es decir, la cortina, y no se debe derivar las halakhot de un utensilio de las halakhot de algo que es meramente un ornamento de un utensilio, es decir, las granadas de la túnica.

La Guemará pregunta: Por el contrario, es preferible derivar las halakhot de un objeto del objeto mismo, es decir, suponer que las halakhot del manto y sus granadas son similares; y no se debe derivar las halakhot de un objeto de otro lugar. La Guemará explica: Esto es precisamente lo que dijimos en la baraita: Una de las cinco menciones de shesh en el versículo viene a enseñar que el requisito de que los hilos estén hechos de seis hebras también se aplica a otras vestiduras acerca de las cuales shesh no está declarado explícitamente, como el manto.

La baraita añade además: Cada hilo de la cortina estaba hecho de veinticuatro hebras. La Guemará explica: En cuanto a que cada hilo estaba compuesto por cuatro hilos de colores — blanco, púrpura, escarlata y azul celeste — y cada uno de ellos estaba compuesto de seis hebras, no hay juicio ni juez, es decir, está absolutamente claro que así es como se hacen los hilos de la cortina.

La baraita además declara: Cada hilo del pectoral y efod estaba hecho de veintiocho hebras. ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Y harás un pectoral de juicio, obra de artífice experto; como la obra del efod lo harás: de oro, azul celeste, púrpura, escarlata y lino fino torcido” (Éxodo 28:15). Hay cuatro hilos de color, cada uno compuesto de seis hebras, lo que suma veinticuatro. Además, oro se hila junto con cada uno de los cuatro colores, dando un total de veintiocho.

Pero, ¿acaso no se podría decir que el oro debería hacerse como un hilo de seis hebras, como los otros colores? Rav Aḥa bar Ya’akov dijo que el versículo dice: “Y batieron el oro en láminas finas, y lo cortaron en hilos, para trabajarlo en el azul celeste, en el púrpura, en el escarlata y en el lino fino, obra de un artesano hábil” (Éxodo 39:3). “Hilo” implica una hebra doblada sobre sí misma que puede torcerse en un cordón; “hilos” está en plural, lo que significa al menos dos de estos. En consecuencia, aquí hay cuatro hebras aquí.

Rav Ashi dijo: Esto puede verse por el hecho de que el versículo declara con respecto a los hilos de oro: “Para trabajarlo en el azul celeste y en el púrpura” (Éxodo 39:3), lo que indica que los hilos de oro deben combinarse con los otros colores. ¿Qué debemos hacer? Si hacemos cuatro hilos de oro de dos hebras cada uno y combinamos cada uno con cada uno de los colores, entonces habría ocho. Si hacemos dos hilos de oro de dos hebras cada uno, y dos hilos de oro de una hebra cada uno, dice: “Y harás,” lo que indica que todas sus hechuras deben ser iguales. Por fuerza, una hebra de oro debe combinarse con cada uno de los colores, produciendo un total de veintiocho hebras.

§ La Guemará analiza varias halakhot relativas a las vestiduras sacerdotales y a otros utensilios sagrados: Raḥava dijo que Rav Yehuda dijo: Quien intencionalmente rasga cualquiera de las vestiduras sacerdotales transgrede una prohibición y recibe azotes, como está escrito con respecto al manto: “Tendrá un borde de obra tejida alrededor de su abertura, como la abertura de una cota de malla, y no será rasgado” (Éxodo 28:32). Así como está prohibido rasgar la abertura del manto, también está prohibido rasgar cualquiera de las vestiduras sacerdotales. Rav Aḥa bar Ya’akov objeta enérgicamente a esto: Pero quizá esto es lo que el Misericordioso está diciendo en la Torah: Debe hacerse una abertura para que no se rasgue. En otras palabras, la Torah estaba dando una explicación, no una prohibición. La Guemará rechaza esto: ¿Acaso está escrito: Para que no sea rasgado? Claramente, la intención del versículo es establecer una prohibición.

Rabí Elazar dijo: Quien desprende el pectoral de sobre el efod o quien quita las varas del Arca de sus anillos transgrede una prohibición de la Torah y recibe azotes, como está escrito: “Y el pectoral no se desprenderá del efod” (Éxodo 28:28), y también está escrito: “Las varas estarán en los anillos del Arca; no serán quitadas de ella” (Éxodo 25:15). Rav Aḥa bar Ya’akov objeta enérgicamente a esto: Pero quizás cuando el Misericordioso dijo esto en la Torah, la intención era reforzarlos y fijarlos para que el pectoral no se desprendiera del efod y las varas no fueran quitadas. Él sugiere que la Torah estaba dando una explicación, no una prohibición. La Guemará rechaza esto: ¿Acaso está escrito: Para que no se desprenda, y: Para que no sean quitadas? Claramente, la intención del versículo es establecer una prohibición.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, planteó una contradicción. En un versículo está escrito: “Las varas estarán en los anillos del Arca; no serán quitadas de ella” (Éxodo 25:15), lo que implica que las varas deben permanecer allí permanentemente. Pero en otro versículo está escrito: “Y sus varas serán puestas en los anillos” (Éxodo 27:7), lo que implica que, cuando se usa el Arca, las varas se introducen, lo que sugiere que no permanecen allí permanentemente. ¿Cómo se resuelve esta contradicción? Las varas podían moverse de su posición, es decir, se aflojaban, pero no salían. Las varas eran más anchas en sus extremos y más delgadas en el medio. Por lo tanto, una vez que habían sido forzadas dentro de los anillos, aunque podían moverse, no se retiraban por completo.

Eso también fue enseñado en una baraita. El versículo declara: “Las varas estarán en los anillos del Arca; no serán quitadas de ella” (Éxodo 25:15). Uno podría haber pensado que no deberían moverse de su lugar en absoluto; por lo tanto, el versículo declara: “Y sus varas serán puestas en los anillos” (Éxodo 27:7). Si hubiera dicho: Y sus varas serán puestas, uno podría haber pensado que son insertadas y retiradas por completo; por lo tanto, el versículo declara: “Las varas estarán en los anillos del Arca; no serán quitadas de ella” (Éxodo 25:15). ¿Cómo es esto? Podían ser movidas de su posición, pero no salían.

La Guemará cita otras declaraciones acerca del arca. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y harás las tablas para el Tabernáculo de madera de acacia, erguidas” (Éxodo 26:15)? Este versículo enseña que las tablas de madera usadas para el Tabernáculo deben estar en la misma dirección en la que crecieron de la tierra, como un árbol. Alternativamente, “erguidas” significa que sostenían su revestimiento de oro y evitaban que se cayera. Alternativamente, “erguidas” está escrito para insinuar lo siguiente: Quizás digas que ahora que el Tabernáculo ya no está en uso, su esperanza está perdida y su oportunidad ha sido abandonada, y después de ser guardadas las tablas ya no volverán a usarse. Por lo tanto, el versículo dice “erguidas” para indicar que permanecen para siempre jamás.

§ La Guemará vuelve a su discusión sobre las vestiduras sacerdotales: Rabí Ḥama bar Ḥanina dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “las vestiduras tejidas [serad] para servir en el Santuario” (Éxodo 35:19)? ¿Por qué el versículo se refiere a las vestiduras sacerdotales como “vestiduras serad”?