por el olor del agua florecerá y echará ramas como una planta” (Job 14:8–9). Si el tronco figurado de la familia de una persona se está secando por falta de Torah, debe plantarse en un lugar de agua, es decir, una familia de eruditos, siendo el agua una metáfora de la Torah. Esto garantizará que sus hijos florezcan y se conviertan en eruditos de la Torah.

§ Se enseñó en la mishná: El pueblo acompaña al Sumo Sacerdote hasta su casa. Y él hacía un banquete para sus seres queridos. Los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo un incidente con un Sumo Sacerdote que salió del Santo Templo y todos lo siguieron. Cuando vieron a Shemaya y Avtalyon, los jefes del Sanedrín, caminando por allí, en deferencia a ellos dejaron al Sumo Sacerdote solo y caminaron detrás de Shemaya y Avtalyon.

Finalmente, Shemaya y Avtalyon fueron a despedirse del Sumo Sacerdote antes de regresar a sus hogares. Envidioso de la atención que recibieron, él les dijo enojado: Que vengan en paz los descendientes de las naciones gentiles. Shemaya y Avtalyon descendían de conversos, y él señaló ese hecho con desprecio. Ellos le dijeron: Que vengan en paz los descendientes de las naciones gentiles, que realizan los actos de Aarón, que amaba y perseguía la paz; y que no venga en paz un descendiente de Aarón, que no realiza los actos de Aarón y que habla con condescendencia a los descendientes de conversos.

MISHNÁ: Durante todo el año, el Sumo Sacerdote sirve con ocho vestiduras, y el sacerdote común sirve con cuatro: una túnica, calzones, una mitra y un cinturón. El Sumo Sacerdote añade otras cuatro vestiduras además de las que usa el sacerdote común: un pectoral, un efod, un manto y una placa frontal. Cuando está vestido con estas ocho vestiduras, el Sumo Sacerdote puede ser consultado para la decisión del Urim VeTummim. Y puede ser consultado para la decisión del Urim VeTummimsolo en nombre del rey, o en nombre del presidente del tribunal, o en nombre de alguien a quien la comunidad necesita. No se presentan consultas individuales al Urim VeTummim.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a aquellos elementos de las vestiduras sacerdotales acerca de los cuales se declara que deben hacerse de lino [shesh], sus hilos se hilan en seis cabos, como lo sugiere el uso del término shesh, que también significa seis. Cuando la Torah establece que ciertos elementos son torcidos, significa que sus hilos se hilan en ocho cabos. Los hilos usados para tejer el manto se hilaban de doce hebras. Los hilos del cortinado se hilaban de veinticuatro hebras. Los hilos usados para tejer el pectoral y el efod se hilaban de veintiocho hebras.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que los hilos hechos de shesh se hilan de seis cabos? El versículo declara: “E hicieron las túnicas de lino [shesh] de obra tejida para Aarón y para sus hijos. Y la mitra de lino, y las mitras adornadas de lino, y los pantalones de lino [bad] de lino torcido” (Éxodo 39:27–28). Cinco menciones de la palabra lino están escritas; cuatro veces como “shesh” y una instancia adicional de “bad”, ambos con el significado de lino. Una mención se declara para esahalajámisma, para enseñar que deben ser hechas de lino. Y una mención está escrita para enseñar que los hilos deben ser hilados de seis cabos, interpretándose shesh como seis. Y una mención enseña que las seis hebras deben hilarse juntas en una sola. Y una mención enseña que esto también se aplica a las otras vestiduras, aunque el término shesh no se declara con respecto a ellas. Y una mención enseña que este requisito es indispensable y que las vestiduras no hechas de esta manera son inválidas.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que este término shesh significa lino? Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Como el versículo también dice: “bad”, y lo usa indistintamente con shesh. Y bad se refiere a algo que brota de la tierra tallo por tallo [bad bad], cada uno por sí mismo. Esta es una descripción apropiada del lino, la planta utilizada para producir tela de lino, a diferencia de otras plantas, como el algodón, cuyas fibras crecen entremezcladas. La Guemará pregunta: Y di que se refiere a la lana, ya que cuando crece del animal, cada pelo crece por separado. La Guemará responde: La lana se divide, pues cada pelo se divide en varios pelos, por lo que no encaja plenamente con la descripción de brotar tallo por tallo. La Guemará pregunta: Pero el lino también se divide en fibras individuales. La Guemará responde: El lino, a diferencia de la lana, se divide solo cuando es golpeado.

Ravina dijo: Tenemos una prueba del asunto de aquí: El versículo declara: “Tendrán mitras de lino [pishtim] sobre sus cabezas, y calzones de lino sobre sus lomos” (Ezequiel 44:18). El término pishtim usado en Ezequiel ciertamente se refiere al lino; por lo tanto, está claro que los términos shesh y bad, usados en la Torah para las mismas vestiduras, también se refieren al lino.

Rav Ashi le dijo: Pero antes de que llegara Ezequiel, ¿quién enunció esta halakha? ¿Cómo se sabía? Ravina replicó: Y según tu razonamiento, la misma pregunta podría hacerse con respecto a lo que dijo Rav Ḥisda acerca de la descalificación de un sacerdote incircunciso para servir en el Templo: Este asunto no lo aprendimos de la Torah de Moisés, nuestro maestro, ya que no está escrito explícitamente en la Torah; más bien, lo aprendimos de las palabras de Ezequiel ben Buzi, como dice el versículo: "Ningún extranjero, incircunciso de corazón o incircunciso de carne, entrará en Mi santuario" (Ezequiel 44:9). También aquí se podría preguntar: Antes de que llegara Ezequiel, quién enunció esta halakha? Más bien, por fuerza, lo aprendieron como una tradición y luego Ezequiel vino y lo respaldó con un versículo. Aquí también, lo aprendieron como una tradición y luego Ezequiel vino y lo respaldó con un versículo.

La Guemará continúa explicando la baraita. Que el uso del término trenzado implica que el hilo debe estar hilado de ocho hebras, ¿de dónde derivamos esto? Como está escrito: “E hicieron sobre los bordes del manto granadas de azul celeste, púrpura y escarlata, trenzado” (Éxodo 39:24); y derivan una analogía verbal del término “trenzado” usado en este versículo y del término “trenzado” del versículo sobre la cortina: Así como allí, con respecto a la cortina, hay veinticuatro hebras, como se explicará, así también aquí, hay veinticuatro hebras en total. Y puesto que cada granada está hecha de tres colores, azul celeste, púrpura y escarlata, debe ser que cada una de ellas estaba hilada de ocho hebras.

La Guemará cuestiona esta derivación: Derivemos el número de hebras, en cambio, del pectoral y el efod y digamos: Así como allí, con respecto al pectoral y al efod, hay veintiocho hebras, así también aquí hay veintiocho hebras. La Guemará responde: Es preferible derivar las halakhot de un elemento, es decir, las granadas, con respecto al cual no se declara el uso de hebras de oro, a partir de las halakhot de un elemento, es decir, la cortina, con respecto al cual tampoco se declara el uso de hebras de oro. Esto vendría a excluir la posibilidad de derivarlas del pectoral y el efod, con respecto a los cuales sí se declara el uso de hebras de oro. La Guemará pregunta: Por el contrario, debería ser preferible derivar las halakhot de una prenda de otra prenda, es decir, las halakhot del manto a partir de las halakhot del pectoral y el efod. Esto vendría a excluir la posibilidad de derivarlas de la cortina, que es una tienda, es decir, parte del edificio del Templo, y no una prenda. La Guemará acepta que la derivación es defectuosa.

Más bien, la necesidad de un hilo de ocho hebras se deriva del cinturón, que tenía veinticuatro hilos en total, y una prenda y un elemento con respecto a los cuales no se declara el uso de hilo de oro, es decir, las granadas, se derivan de una prenda y un elemento con respecto a los cuales no se declara el uso de hilo de oro. Y un elemento sin oro, como las granadas y el manto, no se deriva de un elemento que tiene oro, como el pectoral y el efod.

Rav Mari dijo otra razón para no derivar el número de hebras en una granada del pectoral y el efod: “Como la obra del efod lo harás” (Éxodo 28:15) está escrito con respecto al pectoral para indicar que lo harás, es decir, el pectoral, como el efod, lo que indica que para esto, es decir, el pectoral, usarás hilo de veintiocho hebras, y no para ninguna otra cosa.

Rav Ashi dijo otra razón por la que no podía haber veintiocho hebras en una granada: “Y harás” granadas de azul celeste, de púrpura y de escarlata (Éxodo 28:33) está escrito para indicar que todas sus hechuras deben ser iguales, es decir, que cada hilo de color debe hacerse con el mismo número de hebras. Sin embargo, si hay veintiocho hebras en total, los tres hilos, cada uno de un color diferente, no pueden hacerse con un número igual de hebras, pues ¿cómo haremos esto? Hagamos tres hilos de colores de diez hebras cada uno; entonces son treinta hebras en total, lo cual es demasiado. Hagamos dos hilos de colores de nueve hebras y uno de diez; pero el versículo dice: “Y harás”, para indicar que todas sus hechuras deben ser iguales. Por fuerza, los hilos usados para las granadas y el manto deben derivarse de un artículo tejido con hilos de un número de hebras divisible por tres, como la cortina.

La Guemará continúa explicando la baraita: Que el manto debe tejerse con hilos hilados de doce hebras, ¿de dónde derivamos esto? Como está escrito: “Y harás el manto del efod