Y después, el macho cabrío cuyos servicios se realizan afuera es sacrificado, como está dicho: “Un macho cabrío como ofrenda por el pecado, además de la ofrenda por el pecado de expiación y del holocausto diario, y su ofrenda de grano, y sus libaciones” (Números 29:11), lo que indica que la ofrenda por el pecado del macho cabrío se sacrifica después de las otras ofrendas del día. Y después él ofrece su carnero y el carnero del pueblo, y después coloca sobre el altar las porciones de la ofrenda por el pecado que han de consumirse en el altar, y después sacrifica la ofrenda diaria de la tarde.

¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Eliezer? El Sumo Sacerdote actúa de acuerdo con el orden en que está escrito en la Torá: Primero realiza los servicios descritos en Levítico, y después realiza las ofrendas adicionales mencionadas en el libro de Números.

Y ¿cuál es el razonamiento de Rabí Akiva? Su razonamiento es que, tal como la Toseftaenseña que el versículo dice: “Además del holocausto de la mañana, que es el holocausto diario, ofreceréis estas cosas” (Números 28:23), resulta evidente que el sacrificio de las ofrendas adicionales debe realizarse junto con la ofrenda diaria de la mañana.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer, ¿qué hace con este versículo: “Además de la ofrenda por el pecado de expiación,” que fue la base de la opinión de Rabí Akiva? Ese versículo le es necesario para derivar de él que por aquello que este, el macho cabrío de la ofrenda por el pecado cuya sangre es rociada dentro del Santo de los Santos, expía, aquel, el macho cabrío de la ofrenda por el pecado de las ofrendas adicionales cuyos servicios se realizan en el patio del Templo, también expía.

§ La Tosefta citada anteriormente, que registró la opinión del rabino Akiva, también registra versiones adicionales de su opinión: Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Akiva: Uno de los siete corderos se sacrifica con la ofrenda diaria de la mañana, y los otros seis se sacrifican con la ofrenda diaria de la tarde. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice en nombre de Rabí Akiva: Seis se sacrifican con la ofrenda diaria de la mañana y uno con la ofrenda diaria de la tarde.

¿Cuál es la lógica de los Rabinos, es decir, Rabí Yehuda y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, que dividen el sacrificio de los siete corderos en dos partes? Hay dos versículos escritos que sugieren distintos momentos en los que se sacrifican las ofrendas adicionales: Está escrito con respecto a las ofrendas adicionales: “Además del holocausto de la mañana, que es el holocausto diario, ofreceréis estos” (Números 28:23), lo que implica que las ofrendas adicionales se sacrifican por la mañana. Pero también está escrito que al concluir el servicio del día: “Y él saldrá y hará su holocausto y el holocausto del pueblo” (Levítico 16:24). Como la expresión: “el holocausto del pueblo” se refiere a las ofrendas adicionales, este versículo implica que las ofrendas adicionales se sacrifican por la tarde. Por lo tanto, para cumplir ambos versículos, él realiza el sacrificio de algunas de ellas aquí, por la mañana, y algunas de ellas allí, por la tarde.

¿Con respecto a qué discrepan Rabí Yehuda y Rabí Elazar ? Rabí Yehuda sostiene que el Sumo Sacerdote ofrece el sacrificio de un cordero por la mañana, como está escrito: “Además del holocausto de la mañana”, y luego realiza el servicio del día antes de proceder a sacrificar los otros seis corderos. Al principio, solo se sacrifican el número mínimo posible de corderos no sea que el Sumo Sacerdote se debilite por hacer más. Entonces podría ser incapaz de completar el servicio del día, que no puede ser realizado por nadie más y sin el cual no se puede lograr la expiación.

Y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, sostiene: dado que ha comenzado a sacrificar los corderos, él realiza el sacrificio de seis de ellos, dejando solo uno para la tarde. Ahora sacrifica el número máximo posible de corderos no sea que sea negligente más tarde y no logre sacrificar tantos al final del día. No hay preocupación de que al hacerlo pueda debilitarse y no pueda realizar el servicio del día, porque con respecto al servicio del día, el Sumo Sacerdote es diligente y siempre reunirá la energía necesaria.

La Guemará señala: A pesar de sus desacuerdos, todos están de acuerdo, sin embargo, en que hay solo un carnero para el pueblo. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Solo se sacrifica un carnero para el pueblo, pues el mencionado aquí en Levítico: “Con esto entrará Aarón en el Santuario: con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para holocausto” (Levítico 16:3), es el mismo que se menciona en el Libro de Números: “Y ofreceréis un holocausto al Señor de aroma grato: un novillo, un carnero, siete corderos de un año sin defecto tendréis” (Números 29:8). Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: Hay dos carneros para el pueblo: uno que se menciona aquí en Levítico, que es parte del servicio del día, y uno mencionado en el Libro de Números, que es parte de las ofrendas adicionales del día.

¿Cuál es la justificación de Rabí Yehuda HaNasi? Como está escrito: “uno”, lo que implica un carnero, no dos. Y según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, cuál es el significado de “uno”? “Uno” indica que el carnero utilizado debe ser el singular, es decir, el mejor, de su rebaño.

Y ¿de dónde deriva Rabí Yehuda HaNasi el requisito de que el carnero sea de la mejor calidad? Lo deriva del versículo: “Tus votos escogidos” (Deuteronomio 12:11), que enseña que todas las ofrendas deben provenir de los animales más selectos. Y según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, ¿por qué es necesario este versículo adicional? Un versículo se refiere a las ofrendas obligatorias, y el otro se refiere a las ofrendas voluntarias. Y ambos son necesarios, porque el requisito en un caso no puede aprenderse del otro. Es razonable que una ofrenda voluntaria deba provenir del animal más selecto, ya que es un regalo voluntario; y también es razonable que una ofrenda obligatoria deba ser la más selecta, ya que una obligación debe cumplirse de la mejor manera posible.

§ Se enseñó en la mishná: El Sumo Sacerdote santificó sus manos y sus pies y entró en el Santo de los Santos para sacar la cuchara del incienso y el brasero. La Guemará cita una baraita relacionada. Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Y Aarón entrará en la Tienda de Reunión” (Levítico 16:23), lo que se entiende en el sentido de que entra en el Santo de los Santos. ¿Por qué entra? Entra para sacar la cuchara del incienso y el brasero