Todo esto es siempre que no salte del final del libro a su comienzo, pues entonces quedaría claro para todos que está omitiendo texto.

§ Se enseñó en la mishná: El Sumo Sacerdote enrolla el rollo de la Torah, lo coloca sobre su pecho y dice: Más de lo que he leído ante ustedes está escrito aquí. La Guemará comenta: ¿Y por qué debe decir todo esto? Es para no arrojar sospechas sobre el rollo de la Torah, porque la gente podría pensar que la porción que leyó de memoria no está escrita allí.

§ Además, se enseñó en la mishná: La porción de la Torah que comienza con el versículo: “Y en el décimo,” del libro de Números (29:7), la lee de memoria. La Guemará pregunta: ¿Por qué la lee de memoria? Que enrolle el rollo hasta esa porción y la lea del texto. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo que Rav Sheshet dijo: Es porque no se puede enrollar un rollo de la Torah en público, por respeto a la comunidad. No es apropiado hacer esperar a la comunidad hasta que lleguen a la siguiente sección.

Pero, ¿por qué no traer otro rollo de la Torah que ya haya sido enrollado hasta esa porción y leer de él? Rav Huna bar Yehuda dijo: La gente podría pensar erróneamente que el segundo rollo fue traído debido a un defecto que se encontró en el primero. Y Reish Lakish dijo una razón diferente: No debe traerse un segundo rollo debido a que hacerlo causará que se recite una bendición innecesaria; antes de leer de un nuevo rollo, el Sumo Sacerdote tendría que repetir las bendiciones requeridas al leer de la Torah. Por lo tanto, es preferible que lea de memoria.

La Guemará cuestiona la respuesta de Rav Huna bar Yehuda: ¿Estamos realmente preocupados de que la gente piense que el primer rollo de la Torah tenía un defecto? ¿Acaso no dijo Rabí Yitzḥak Nappaḥa: Cuando la Luna Nueva de Tevet, que siempre ocurre durante Janucá, cae en Shabat, se traen y se lee de tres rollos de la Torah. Se lee de uno de los rollos el tema del día, es decir, la porción semanal; y de uno la porción de la Luna Nueva; y de uno un pasaje relacionado con Janucá. Es evidente de la declaración de Rabí Yitzḥak Nappaḥa que pueden usarse muchos rollos de la Torah, y no hay preocupación de que la gente piense erróneamente que uno o más tenían un defecto.

La Guemará explica: Cuando tres hombres leen de tres rollos no hay preocupación de que la gente piense que había un defecto, ya que la gente supone que es apropiado que cada individuo reciba su propio rollo. Pero cuando un hombre lee de dos rollos, hay preocupación de que la gente piense que había un defecto, y no se darán cuenta de que esto se hizo solo para evitar obligar a la comunidad a esperar mientras se enrollaba el rollo.

§ Se enseñó en la mishná: Y el Sumo Sacerdote recita ocho bendiciones después de la lectura. Los Sabios enseñaron en una baraita que estas son las ocho bendiciones:
La bendición relativa a la Torah se recita de la manera habitual en que se recita una bendición en la sinagoga: Quien da la Torah;
Las tres bendiciones: relativas al servicio del Templo, al agradecimiento y al perdón de la iniquidad, todas se recitan según sus fórmulas establecidas en las oraciones;
La bendición relativa al Templo en sí mismo;
La bendición relativa a los sacerdotes en sí mismos;
La bendición relativa al pueblo judío en sí mismo;
La bendición relativa al resto de la oración.

Los Sabios enseñaron en otra baraita: Y la bendición sobre el resto de la oración dice: Canto, súplica, petición ante Ti por Tu pueblo Israel, que necesita ser salvado. Y él añade una súplica adicional y concluye la bendición con: Aquel que escucha la oración. Y después de que el Sumo Sacerdote concluye su lectura, todos y cada uno de los presentes trae un rollo de la Torah de su casa, aunque en realidad cada persona ya había traído uno en la víspera de Yom Kippur, y lee de él para sí mismo con el fin de mostrar su hermosa apariencia a la comunidad. Esto se considera embellecimiento de la mitzvá.

§ Se enseñó en la mishná: Quien ve al Sumo Sacerdote leyendo la Torah no ve el toro y el macho cabrío que son quemados, y viceversa. Esto no se debe a que no esté permitido ver ambos, sino a que hay una distancia entre ellos y se realizan simultáneamente. La Guemará comenta: Es obvio que esto no se debe a una prohibición; ¿qué posible razón podría haber para prohibirlo? La Guemará responde: Esto fue enseñado explícitamente no sea que digas que está prohibido de acuerdo con la declaración de Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo: Uno no deja pasar la oportunidad de cumplir mitzvot, incluso si es para cumplir una mitzvá diferente.

La Guemará aclara por qué este principio podría haberse aplicado aquí. ¿Y qué mitzvá hay en escuchar la lectura del Sumo Sacerdote? Es un cumplimiento del principio expresado en el versículo: “La gloria del rey está en la multitud del pueblo” (Proverbios 14:28). Tener una gran asamblea involucrada en una mitzvá da honor a Dios. Por lo tanto, la mishná nos enseña que el problema de ver ambos acontecimientos era solo práctico.

MISHNÁ:Si el Sumo Sacerdote leyó la Torá con sagradas vestiduras de lino blanco fino, él luego santificó sus manos y sus pies, como hacía cada vez antes de quitarse las vestiduras sacerdotales. Luego se quitó las vestiduras de lino, descendió al baño ritual y se sumergió. Después, subió y se secó con una toalla, y le trajeron las vestiduras de oro del Sumo Sacerdocio, y se vistió con ellas y santificó sus manos y sus pies.

La mishná aborda aquellas ofrendas cuyo sacrificio aún no se ha mencionado. Los versículos de Levítico, capítulo 16, detallan las ofrendas especiales del servicio de expiación de Yom Kipur. De esas ofrendas, el carnero del Sumo Sacerdote y el carnero del pueblo aún no han sido tratados. Además, las ofrendas adicionales de Yom Kipur detalladas en Números, capítulo 29, todavía no se han discutido. Estas incluyen siete corderos de un año y un toro que deben traerse como holocausto, y un macho cabrío que debe traerse como ofrenda por el pecado. La mishná continúa: Él salió y ofreció su carnero, el carnero del pueblo y los siete corderos de un año sin defecto que se ordenaba ofrecer ese día. Esta es la declaración de Rabí Eliezer. Rabí Akiva dice: Esas ofrendas no fueron sacrificadas en este punto; más bien, fueron sacrificadas con la ofrenda diaria de la mañana; y el toro del holocausto de Yom Kipur y el macho cabrío cuyos servicios se realizan fuera del Santuario, es decir, en el patio del Templo, fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la tarde.

Después de sacrificar estas ofrendas, él santificó sus manos y sus pies y se quitó las vestiduras de oro, y descendió al baño ritual y se sumergió, ascendió y se secó.

Le trajeron de nuevo las vestiduras blancas, y él se vistió con ellas y santificó sus manos y sus pies. Después, entró en el Santo de los Santos para sacar la cuchara del incienso y el brasero, que había llevado allí antes. Él de nuevo santificó sus manos y sus pies y se quitó las vestiduras blancas y descendió al baño ritual y se sumergió y subió y se secó con una toalla.

Le trajeron las vestiduras de oro, y se vistió con ellas y santificó sus manos y sus pies y entró en el Santuario para quemar el incienso de la tarde y para retirar las cenizas de las lámparas, lo cual significaba el fin del servicio del día. Y santificó sus manos y sus pies y se quitó las vestiduras de oro, y descendió al baño ritual y se sumergió y ascendió y se secó.

Entonces le trajeron su propia ropa y se vistió, ya que el servicio había concluido y Yom Kippur había terminado; y el pueblo lo acompaña hasta su casa en deferencia hacia él. Y el Sumo Sacerdote hacía un banquete para sus seres queridos y sus amigos cuando salía en paz del Santuario.

GEMARA: Se enseñó en la mishná: Rabí Akiva dijo que los siete corderos fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la mañana; y el toro del holocausto de Yom Kipur; y el macho cabrío cuyos servicios se realizan fuera del Santuario, es decir, en el patio del Templo, con la ofrenda diaria de la tarde. No está claro si la cláusula intermedia referente al toro debe leerse como continuación de la primera cláusula, o como relacionada con la última cláusula. La Guemará busca aclarar esta ambigüedad. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Qué está diciendo Rabí Akiva ? ¿Quiere decir que los siete corderos fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la mañana, mientras que el toro del holocausto de Yom Kipur y el macho cabrío cuyos servicios se realizan fuera fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la tarde?

O quizás esto es lo que está diciendo: Los siete corderos fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la mañana y el toro del holocausto de Yom Kippur fue quemado junto con ellos, mientras que el macho cabrío cuyos servicios se realizan afuera, es decir, en el patio del Templo, fue sacrificado con la ofrenda diaria de la tarde.

Y además, otro dilema: Con respecto al toro del holocausto de Yom Kippur, según la opinión de Rabí Eliezer: Puesto que omitió mencionarlo a él, debe aclararse cuándo el Sumo Sacerdote realiza su sacrificio. ¿Se sacrifica en este punto del día, o en otro momento?

Y además, otro dilema: Según la opinión de Rabí Eliezer y según la opinión de Rabí Akiva, dado que ninguno de ellos mencionó las porciones de la ofrenda por el pecado que deben consumirse en el altar, debe aclararse cuándo el Sumo Sacerdote realiza su servicio y las coloca sobre el altar.

Rava dijo: Solo lo encontrarás debidamente explicado ya sea según la opinión de Rabí Eliezer, tal como fue enseñada por la escuela de Shmuel, o según la opinión de Rabí Akiva, tal como fue enseñada en la Tosefta.

La escuela de Shmuel enseñó que Rabí Eliezer dice: Él salió y ofreció su carnero, el carnero del pueblo y las porciones de la ofrenda por el pecado para ser consumidas en el altar. Pero el toro del holocausto de Yom Kippur y los siete corderos y el macho cabrío cuyos servicios se realizan afuera fueron sacrificados con la ofrenda diaria de la tarde.

¿Cuál es la opinión de Rabí Akiva según se enseña en la Tosefta? Como fue enseñado que Rabí Akiva dice: El toro del holocausto de Yom Kippur y los siete corderos eran sacrificados con la ofrenda diaria de la mañana, como está dicho con respecto a las ofrendas adicionales de otras Festividades: “Además del holocausto de la mañana, que es el holocausto diario, ofreceréis estos” (Números 28:23), lo que indica que las ofrendas adicionales del día deben sacrificarse junto con la ofrenda diaria. Y después se realiza el servicio del día, que es único de Yom Kippur.