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אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳״? כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא — בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי — בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
Sentarse en el patio del Templo está permitido solo a los reyes de la Casa de David, como está dicho: “Entonces el rey David entró y se sentó delante del Señor” (I Crónicas 17:16)? ¿Cómo, entonces, podía estar sentado el Sumo Sacerdote? La Guemará explica: Como dijo Rav Ḥisda en un contexto similar: Esto ocurrió no en el patio de los israelitas, donde se aplica la prohibición de sentarse, sino en el patio de las mujeres. Aquí también, la lectura fue en el patio de las mujeres, donde está permitido sentarse.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב חִסְדָּא? אַהָא. מֵיתִיבִי: דְּתַנְיָא, הֵיכָן קוֹרִין בּוֹ — בָּעֲזָרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמַּיִם״, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
§ La Guemará aclara: ¿Y dónde fue esta declaración de Rav Ḥisda originalmente dicha? Fue dicha con relación a lo siguiente: Los Sabios plantearon una objeción basándose en lo que fue enseñado en una baraita: ¿Dónde leían el rollo de la Torah para cumplir la mitzvá de la asamblea, en la que la Torah se lee públicamente en Sucot después del Año Sabático? Se leía en el patio del Templo . Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Se lee en el Monte del Templo, como está dicho con respecto a la lectura pública realizada por Ezra: “Y leyó en él delante de la plaza que estaba frente a la Puerta de las Aguas” (Nehemías 8:3). Y Rav Ḥisda dijo: El patio al que se refirió el primer tanna es el patio de las mujeres.
״וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת ה׳ הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל״. מַאי ״גָּדוֹל״? אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ. רַב גִּידֵּל אָמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם״.
A propósito del versículo en Nehemías, la Guemará interpreta homiléticamente un versículo adyacente. Se afirma: “Y Ezra bendijo al Señor, el gran Dios” (Nehemías 8:6). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “grande” aquí? Rav Yosef dijo que Rav dijo: Significa que él Le atribuyó grandeza al enunciar el nombre explícito de Dios. Rav Giddel dijo: Él estableció que se debe decir al concluir cada bendición: “Bendito sea el Señor, Dios de Israel, de eternidad en eternidad” (I Crónicas 16:36).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: וְדִילְמָא שֶׁגִּידְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין אוֹמְרִים שֵׁם הַמְפוֹרָשׁ בִּגְבוּלִים.
Abaye le dijo a Rav Dimi: ¿Por qué Rav Giddel lo interpreta de esta manera? Quizás el significado de “grande” es que él Le atribuyó grandeza al pronunciar el nombre explícito? Rav Dimi le dijo: El nombre explícito no puede pronunciarse en las provincias, es decir, fuera del patio del Templo.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר״. וְאָמַר רַב גִּידֵּל: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
La Guemará pregunta: ¿Y esto realmente no está permitido? ¿Acaso no está escrito: “Y Ezra el Escriba se puso de pie sobre un púlpito de madera, que habían hecho para ese propósito... y Ezra bendijo al Señor, el gran Dios” (Nehemías 8:4-6); y Rav Giddel dijo: “Grande”, en este versículo, significa que él Le atribuyó grandeza al enunciar el nombre explícito de Dios. Dado que este acontecimiento tuvo lugar fuera del Templo (véase Nehemías 8:3), ello sugiere que el nombre explícito de Dios sí puede ser enunciado fuera del Templo. La Guemará responde: Eso no puede probarse a partir de aquí, porque el permiso para usar el nombre explícito de Dios en ese contexto fue un decreto provisional emitido en circunstancias apremiantes, ya que el pueblo se había reunido de manera singular en un compromiso de oración con Dios.
״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ אֱלֹהִים בְּקוֹל גָּדוֹל״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בִּיָּיא בִּיָּיא הַיְינוּ הַאי דְּאַחְרְבֵיהּ לְמַקְדְּשָׁא וְקַלְיֵהּ לְהֵיכְלֵיהּ וְקַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ צַדִּיקֵי וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעֲהוֹן, וַעֲדַיִין מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן, וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן!
La Guemará relata el acontecimiento descrito en los versículos: El versículo declara: Y clamaron en alta voz al Señor su Dios (Nehemías 9:4). ¿Qué fue dicho? Rav dijo, y algunos dicen que fue Rabí Yoḥanan quien dijo: Ay, ay. Esto es, es decir, la inclinación al mal hacia la idolatría, la que destruyó el Templo, y quemó su Santuario, y asesinó a todos los justos, y causó que el pueblo judío fuera exiliado de su tierra. Y todavía danza entre nosotros, es decir, todavía nos afecta. ¿No nos lo diste únicamente con el propósito de recibir recompensa por vencerlo? No lo queremos, y no queremos su recompensa. Estamos preparados para renunciar a las posibles recompensas por vencer la inclinación al mal, con tal de que se aparte de nosotros.
נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא, דַּהֲוָה כְּתִב בֵּהּ ״אֱמֶת״.
En respuesta a su oración, les cayó una nota de los cielos en la que estaba escrito: Verdad, lo que indicaba que Dios aceptó su petición.
אָמַר רַב חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״.
La Guemará hace una observación parentética. Rav Ḥanina dijo: Aprende de aquí que el sello del Santo, bendito sea Él, es la verdad.
אוֹתִיבוּ בְּתַעֲנִיתָא תְּלָתָא יוֹמִין וּתְלָתָא לֵילָוָאתָא, מַסְרוּהוּ נִיהֲלַיְהוּ. נְפַק אֲתָא כִּי גוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה״.
En respuesta a la señal de aceptación divina, ellos observaron un ayuno durante tres días y tres noches, y Él les entregó la inclinación al mal . Una forma de un cachorro de león ardiente salió de la cámara del Santo de los Santos. Zacarías el profeta dijo al pueblo judío: Esta es la inclinación al mal para la idolatría, como está declarado en el versículo que se refiere a este acontecimiento: "Y él dijo: Esta es la maldad" (Zacarías 5:8). El uso de la palabra "esta" indica que la inclinación al mal fue percibida en una forma física.
בַּהֲדֵי דְּתַפְסוּהּ לֵיהּ אִשְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִמַּזְּיֵיא וּרְמָא קָלָא, וַאֲזַל קָלֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ מִן שְׁמַיָּא. אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהוּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְחַפְיוּהוּ לְפוּמֵּיהּ בַּאֲבָרָא, דַּאֲבָרָא מִשְׁאָב שָׁאֵיב קָלָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת אֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
Cuando lo sujetaron, uno de sus pelos se cayó, y lanzó un grito de dolor que se oyó a cuatrocientas parasangas. Dijeron: ¿Qué debemos hacer para matarlo? Quizá, el Cielo no lo permita, tengan misericordia de él desde el Cielo, ya que grita tanto. El profeta les dijo: Arrójenlo en un recipiente hecho de plomo y sellen la abertura con plomo, pues el plomo absorbe el sonido. Como está escrito: “Y dijo: Esta es la maldad. Y la arrojó en medio del efa, y arrojó una piedra de plomo sobre su abertura” (Zacarías 5:8). Siguieron este consejo y se libraron de la inclinación al mal por la idolatría.
אֲמַרוּ: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי וְאִמְּסַר בִּידַיְיהוּ.
Cuando vieron que la inclinación al mal por la idolatría fue entregada en sus manos, tal como habían pedido, los Sabios dijeron: Ya que este es un momento propicio, oremos también con respecto a la inclinación al mal para el pecado en el ámbito de las relaciones sexuales. Ellos oraron, y fue también entregada en sus manos.
אֲמַר לְהוּ: חֲזוֹ, דְּאִי קָטְלִיתוּ לֵיהּ לְהָהוּא, כָּלֵי עָלְמָא. חַבְשׁוּהוּ תְּלָתָא יוֹמֵי, וּבָעוּ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלָא אִשְׁתְּכַח. אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִקְטְלֵיהּ — כָּלֵי עָלְמָא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַפַּלְגָא — פַּלְגָא בִּרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ וְשַׁבְקוּהוּ, וְאַהְנִי דְּלָא מִיגָּרֵי בֵּיהּ לְאִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּהּ.
Zacarías el profeta les dijo: Vean y entiendan que si matan esta mala inclinación, el mundo será destruido, porque como resultado tampoco quedará ya ningún deseo de procrear. Siguieron su advertencia y, en lugar de matar la mala inclinación, la encarcelaron durante tres días. En ese tiempo, la gente buscó un huevo fresco por toda la Tierra de Israel y no pudo encontrar ni uno. Como la inclinación a reproducirse fue sofocada, las gallinas dejaron de poner huevos. Dijeron: ¿Qué debemos hacer? Si la matamos, el mundo será destruido. Si rezamos por la mitad, es decir, que solo se anule la mitad de su poder, no se logrará nada porque el Cielo no concede dones a medias, sino solo dones completos. ¿Qué hicieron? Le sacaron los ojos, limitando efectivamente su poder, y la dejaron libre. Y esto fue eficaz hasta el punto de que una persona ya no se siente impulsada a cometer incesto con sus parientes cercanos.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: רַב גִּידֵּל אָמַר: ״גָּדוֹל״ — שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ, וְרַב מַתְנָא אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״.
La Guemará vuelve a su discusión del versículo de Nehemías citado arriba: En el Oeste, es decir, Eretz Yisrael, enseñaban el debate acerca del versículo “el Señor, el gran Dios” de la siguiente manera: Rav Giddel dijo: “Grande” significa que él Le atribuyó grandeza al enunciar el nombre explícito de Dios. Y Rav Mattana dijo: Reinsertaron los siguientes apelativos de Dios en sus oraciones: “el Dios grande, poderoso y temible” (Nehemías 9:32).
וְהָא דְּרַב מַתְנָא מָטְיָיא לִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה — שֶׁהֶחְזִירוּ עֲטָרָה לְיוֹשְׁנָהּ. אֲתָא מֹשֶׁה, אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״. אֲתָא יִרְמְיָה וַאֲמַר: גּוֹיִם מְקַרְקְרִין בְּהֵיכָלוֹ, אַיֵּה נוֹרְאוֹתָיו? לָא אֲמַר ״נוֹרָא״. אֲתָא דָּנִיאֵל אֲמַר: גּוֹיִם מִשְׁתַּעְבְּדִים בְּבָנָיו, אַיֵּה גְּבוּרוֹתָיו? לָא אֲמַר ״גִּבּוֹר״.
La Guemará comenta: Esta interpretación que Rav Mattana dijo se inclina hacia, es decir, concuerda con, la exposición de Rabí Yehoshua ben Levi. Como dijo Rabí Yehoshua ben Levi: ¿Por qué los Sabios de aquellas generaciones son llamados los miembros de la Gran Asamblea? Es porque devolvieron la corona del Santo, Bendito sea Él, a su gloria anterior. ¿Cómo es eso? Moisés vino y dijo en su oración: “El Dios grande, poderoso y temible” (Deuteronomio 10:17). Jeremías, el profeta, vino y dijo: Los gentiles, es decir, los secuaces de Nabucodonosor, están alborotando en Su santuario; ¿dónde está Su temibilidad? Por lo tanto, él no dijo temible en su oración: “El gran Dios, el poderoso Señor de los Ejércitos, es Su nombre” (Jeremías 32:18). Daniel vino y dijo: Los gentiles están esclavizando a Sus hijos; ¿dónde está Su poder? Por lo tanto, él no dijo poderoso en su oración: “El Dios grande y temible” (Daniel 9:4).
אֲתוֹ אִינְהוּ וְאָמְרוּ: אַדְּרַבָּה, זוֹ הִיא (גְּבוּרַת) גְּבוּרָתוֹ: שֶׁכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ — שֶׁנּוֹתֵן אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים. וְאֵלּוּ הֵן נוֹרְאוֹתָיו — שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵיאַךְ אוּמָּה אַחַת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּים בֵּין הָאוּמּוֹת?
Los miembros de la Gran Asamblea vinieron y dijeron: Al contrario, esta es la fuerza de Su poder, es decir, esta es su expresión más plena, que Él conquista Su inclinación en que ejerce paciencia hacia los malvados. La ira de Dios se enciende por la esclavización de Su pueblo por parte de las naciones gentiles, y sin embargo Él expresa un poder inmenso al reprimir Su ira y abstenerse de castigarlos de inmediato. Por lo tanto, sigue siendo apropiado referirse a Dios como poderoso. Y estos actos también expresan Su imponencia: Si no fuera por la imponencia del Santo, Bendito sea Él, ¿cómo podría un solo pueblo, es decir, el pueblo judío, que está solo y es odiado por las naciones gentiles, sobrevivir entre las naciones?
וְרַבָּנַן: הֵיכִי עָבְדִי הָכִי וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקֵּין מֹשֶׁה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִתּוֹךְ שֶׁיּוֹדְעִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲמִתִּי הוּא, לְפִיכָךְ לֹא כִּיזְּבוּ בּוֹ.
La Guemará pregunta: Y los Rabinos, es decir, Jeremías y Daniel, ¿cómo pudieron hacer esto y desarraigar una ordenanza instituida por Moisés, el maestro más grande, quien instituyó la mención de estos atributos en la oración? Rabí Elazar dijo: Lo hicieron porque sabían del Santo, Bendito sea Él, que Él es veraz y odia la mentira. En consecuencia, no hablaron falsamente acerca de Él. Como no percibieron Sus atributos de poder y sobrecogimiento, no se refirieron a ellos; por lo tanto, no se les puede criticar por hacerlo.
וְקוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״. וּרְמִינְהִי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה!
§ Se enseñó en la mishná: Y él lee del rollo la porción de la Torah que comienza con el versículo: “Después de la muerte” (Levítico 16:1), y la porción que comienza con el versículo: “Pero en el décimo” (Levítico 23:26). Aunque ambas porciones aparecen en el libro de Levítico, no son adyacentes entre sí. Por fuerza, el Sumo Sacerdote omitió las secciones intermedias entre las dos porciones. La Guemará plantea una contradicción: Se enseña en una mishná del tratado Meguilá: Se puede omitir secciones al leer la haftará en los Profetas, pero no se pueden omitir secciones al leer en la Torah.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁיַּפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן.
La Guemará responde: Esto no es difícil: Allí, en la mishná del tratado de Meguilá que enseña que no se puede saltar, la intención es que no se debe saltar si las secciones están tan alejadas una de otra que la demora causada por ello será de tal duración que el traductor que recita la traducción aramea concluirá su traducción antes de que se llegue a la siguiente sección. En ese caso, la comunidad tendría que permanecer en silencio mientras espera que se llegue a la siguiente sección, lo cual se considera una falta de respeto al honor de la comunidad. Aquí, en el caso de la mishná, donde está permitido saltar, la demora causada es de una duración tan corta que el traductor todavía no concluirá su traducción antes de que se llegue a la nueva sección.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה מְדַלֵּג — בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן, הָא בַּתּוֹרָה — כְּלָל כְּלָל לָא!
La Guemará cuestiona esta resolución: Pero se enseñó con respecto a esta declaración en la continuación de aquella mishná: Una persona puede saltar secciones al leer en los Profetas, y una persona no puede saltar secciones al leer en la Torah. ¿Y cuánto puede saltar una persona? Se puede saltar cuando la sección omitida es de una longitud tan corta que, para cuando se complete el enrollado del rollo, el traductor todavía no habrá concluido su traducción. La baraita implica que la condición sobre la longitud de la sección que puede omitirse se aplica solo a la lectura de los Profetas, pero, al leer la Torah, no se puede saltar en absoluto . Por lo tanto, la resolución de la Guemará queda refutada.
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בְּעִנְיָן אֶחָד. כָּאן, בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין.
La Guemará ofrece una resolución diferente. Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, en el caso de la mishná aquí, donde está permitido saltar, se refiere a cuando ambas secciones tratan de un solo tema, y por lo tanto los oyentes no notarán que se omitieron secciones. Allí, en la mishná del tratado Meguilá, que enseña que no se puede saltar, se refiere a cuando las dos secciones tratan de dos temas diferentes.
וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין. כָּאן וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. וְאֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא. וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מְדַלְּגִין,
Como fue enseñado en una baraita: Se puede saltar secciones durante la lectura en la Torah cuando ambas secciones leídas tratan de un solo tema, y en los Profetas se puede saltar de una sección a otra incluso si tratan de dos temas diferentes. Tanto aquí como allí, solo se puede saltar cuando la sección omitida es de tal corta longitud que, cuando se complete el enrollado, el traductor todavía no habrá concluido su traducción. Pero no se puede saltar de un libro de los Profetas a otro libro de los Profetas, incluso si ambos tratan del mismo tema, e incluso si la distancia entre ellos es corta. Sin embargo, entre los libros de los Doce Profetas se puede saltar, ya que los doce se consideran un solo libro para estos fines.
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