Rava dijo: ¿Quién es el tanna que discrepa de Rabí Yosei sobre este asunto? Es Rabí Eliezer ben Ya’akov, como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: “Donde se derraman las cenizas [shefekh hadeshen] será quemado” (Levítico 4:12), lo que significa que ya debe haber ceniza allí en ese lugar, para que sea conocido como el montón de cenizas incluso antes de que este animal sea quemado allí. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Este versículo indica que su lugar debe estar inclinado [meshupakh] para que la ceniza que se deposite allí ruede cuesta abajo. Rava entendió que, mientras que Rabí Yosei exige que ya haya ceniza presente cuando se quema el toro, Rabí Eliezer ben Ya’akov no lo exige.

Abaye le dijo: No hay prueba de aquí, ya que quizás discrepan solo sobre si el lugar debe estar inclinado. Rabí Eliezer ben Ya’akov puede estar de acuerdo en que debe haber ceniza allí desde el principio, pero añade que el lugar también debe estar inclinado. Por lo tanto, no hay prueba que respalde la afirmación de Rava.

Los Sabios enseñaron: Está escrito: “Y el que los quema lavará sus vestiduras” (Levítico 16:28), para indicar que solo las vestiduras de aquel que quema el toro y el macho cabrío de Yom Kippur se vuelven impuras, pero no las vestiduras de quien enciende el fuego, ni las vestiduras de quien ordena la pila de leña. ¿Y quién es el que quema? Es quien ayuda en el momento mismo de la quema.

Uno podría haber pensado que las vestiduras se volverían impuras incluso después de que el toro y el macho cabrío se hubieran convertido en ceniza. Por lo tanto, el versículo declara: Ellos, para indicar que ellos mismos, el toro y el macho cabrío de Yom Kipur, vuelven impuras las vestiduras, pero no vuelven impuras las vestiduras una vez que se convierten en ceniza. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: El toro causa impureza ritual antes de ser quemado, pero una vez que la carne es quemada, ya no vuelve impuras las vestiduras.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre la opinión del primer tanna y la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos cuando él lo convirtió en una masa carbonizada y la forma del animal ya se ha distorsionado, pero todavía no se ha convertido realmente en ceniza. Según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, ya no causa impureza.

MISHNÁ:Le dijeron al Sumo Sacerdote: El macho cabrío ha llegado al desierto. ¿Y cómo sabían en el Templo que el macho cabrío había llegado al desierto? Construían plataformas [dirkaot] a lo largo de todo el camino, y la gente se paraba sobre ellas y agitaba pañuelos [sudarin] para señalar cuando el macho cabrío llegaba. Y por lo tanto sabían que el macho cabrío había llegado al desierto.

Rabí Yehuda dijo: ¿Por qué necesitaban estas plataformas? ¿Acaso no tenían ya un indicador confiable? Desde Jerusalén hasta Beit Ḥiddudo, el borde del desierto, donde se cumplía la mitzvá de enviar al macho cabrío, había una distancia de tres mil. Como los nobles de Jerusalén caminaban un mil para acompañar al encargado y regresaban un mil, y esperaban un tiempo equivalente al tiempo que toma caminar un mil, sabían que el macho cabrío había llegado al desierto. No había necesidad de las plataformas.

Rabí Yishmael dice: ¿Acaso no tenían otra señal? Había una tira de carmesí atada a la entrada del Santuario, y cuando el macho cabrío llegaba al desierto y la mitzvá se cumplía, la tira se volvía blanca, como está dicho: “Aunque vuestros pecados sean como escarlata, se volverán blancos como la nieve” (Isaías 1:18).

GUEMARÁ:Abaye dijo: Aprende de esto que Beit Ḥiddudo está ubicado en el desierto, y esto viene a enseñarnos que Rabí Yehuda sostiene que una vez que el macho cabrío ha llegado al desierto, su mitzvá está completa incluso antes de que sea empujado por el precipicio, y no hay necesidad de esperar más.

MISHNÁ:El Sumo Sacerdote vino a leer la Torah. Si deseaba leer la Torah mientras aún estaba vestido con las vestiduras de lino fino, es decir, las vestiduras sacerdotales que llevaba durante el servicio anterior, él puede leer con ellas; y si no, él puede leer con una túnica blanca propia, que no es una vestidura sacerdotal.

El asistente de la sinagoga toma un rollo de la Torah y se lo entrega al jefe de la sinagoga que estaba de pie en el Monte del Templo; y el jefe de la sinagoga se lo entrega al заместителю Sumo Sacerdote, y el заместитель se lo entrega al Sumo Sacerdote, y el Sumo Sacerdote se pone de pie y recibe el rollo de sus manos. Y él lee del rollo la porción de la Torah que comienza con el versículo: “Después de la muerte” (Levítico 16:1) y la porción que comienza con el versículo: “Pero en el décimo” (Levítico 23:26), y enrolla el rollo de la Torah y lo coloca sobre su pecho y dice: Más de lo que les he leído está escrito aquí. La porción de la Torah que comienza con el versículo: “Y en el décimo”, del libro de Números (29:7), él luego la lee de memoria.

Y después de la lectura recita las siguientes ocho bendiciones:
Concerniente a la Torah: Que nos ha dado la Torah de verdad;
y concerniente al servicio del Templo: Halla favor en Tu pueblo Israel y acepta el servicio en Tu Casa santísima... pues solo a Ti servimos con reverencia;
y concerniente a la acción de gracias: Te damos gracias;
y concerniente al perdón de la iniquidad: Perdona nuestras iniquidades en este Yom Kippur;
y concerniente al Templo en sí mismo, que concluye: Bendito…Que eligió el Templo;
y concerniente al pueblo judío en sí mismo, que concluye: Bendito…Que eligió a Israel;
y concerniente a Jerusalén en sí misma, que concluye: Bendito…Que eligió Jerusalén;
y concerniente a los sacerdotes en sí mismos, que concluye: Bendito…Que eligió a los sacerdotes;
y concerniente al resto de la oración, que concluye: Bendito…Que escucha la oración.

La Mishná comenta: Quien ve al Sumo Sacerdote leyendo la Torá no ve el toro y el macho cabrío que son quemados; y quien ve el toro y el macho cabrío que son quemados no ve al Sumo Sacerdote leyendo la Torá. La Mishná explica: Y esto no se debe a que no esté permitido ver ambos, sino porque había un camino distante entre ellos, y la realización de ambos se lleva a cabo simultáneamente.

GUEMARÁ:Del hecho de que se enseña en la mishná que al Sumo Sacerdote se le permite leer con una túnica blanca propia, se puede derivar por inferencia que la lectura de la Torah no está clasificada como un servicio, lo que habría requerido que vistiera vestiduras sacerdotales.

Pero la mishná también enseña: Si deseaba leer la Torá mientras aún estaba vestido con las prendas de lino fino, él puede leer llevándolas puestas. Esto es cierto aunque estén consagradas como vestiduras sacerdotales y la lectura de la Torá no sea un servicio sagrado. Por lo tanto, la Guemará sugiere: Aprende de esto que está permitido obtener beneficio de las vestiduras sacerdotales, es decir, incluso cuando no está ocupado en realizar un servicio, un sacerdote puede obtener beneficio de las vestiduras sacerdotales, por ejemplo, usándolas para sus propias necesidades. Si es así, esto resolvería un antiguo dilema no resuelto con respecto a esta cuestión. La Guemará rechaza esta sugerencia: No puede aducirse una prueba de aquí porque quizá la lectura de la Torá sea diferente, ya que es para el propósito del servicio; por lo tanto, aunque no sea un verdadero servicio en sí mismo, no obstante está permitido que el Sumo Sacerdote continúe llevando las vestiduras sacerdotales.

Ven y escucha una resolución a este dilema basada en una mishná: Los sacerdotes no dormían con las vestiduras sagradas por temor a que pudieran expulsar gases mientras dormían. Se puede inferir: Es específicamente el sueño lo que no está permitido, pero pueden comer mientras llevan las vestiduras sacerdotales, aunque comer no es un servicio. Esto debería demostrar que está permitido obtener beneficio personal al llevar las vestiduras sacerdotales. La Guemará rechaza esta prueba: No puede aducirse una prueba de aquí porque quizás comer sea diferente, ya que es para el propósito del servicio del Templo. Como fue enseñado en una baraita que el versículo dice: "Y comerán aquellas cosas con las cuales se hizo expiación" (Éxodo 29:33), lo cual enseña que los sacerdotes comen la carne de las ofrendas y los dueños de esas ofrendas por ello logran expiación.

La Guemará sugiere hacer una inferencia diferente de aquella mishná citada arriba: Se puede inferir que es específicamente el sueño lo que no está permitido, pero ellos pueden caminar mientras visten las vestiduras sagradas incluso cuando no están ocupados en un servicio. Esto debería probar que está permitido obtener beneficio de vestir las vestiduras sacerdotales. La Guemará rechaza esta prueba: Es incorrecto hacer esta inferencia, ya que en rigor la mishná debería haber declarado que caminar con vestiduras sacerdotales tampoco está permitido.