fundamentó su opinión en un versículo, como está escrito: “Y el macho cabrío llevará sobre sí todas sus iniquidades a una tierra cortada; y soltará al macho cabrío en el desierto” (Levítico 16:22). La frase final, “en el desierto”, es innecesaria e indica que el macho cabrío estará disponible para que cualquiera lo use, similar a un desierto. Y el que dijo que están prohibidos fundamentó su opinión en el mismo versículo, como está escrito, “cortada” [gezeira], lo cual indica una prohibición.

La Guemará pregunta: Y aquel que dijo que están prohibidos, qué hace con este término desierto, es decir, ¿qué deriva de él? La Guemará responde: Lo necesita para aquello que fue enseñado en una baraita: Hay tres expresiones usadas para describir el lugar del procedimiento con el chivo expiatorio: “Al desierto” (Levítico 16:10), “al desierto” (Levítico 16:21) y “en el desierto” (Levítico 16:22), para incluir Nov y Givón y Shiloh, cuando el Tabernáculo estaba ubicado allí, y el Templo eterno. La mitzvá del chivo expiatorio se aplicaba durante los períodos en que las ofrendas comunitarias eran sacrificadas en cualquiera de estos lugares.

La Guemará pregunta: Y el otro, ¿qué hace con esta palabra gezeira? La Guemará responde: La necesita para aquello que fue enseñado en una baraita con respecto a la palabra gezeira: Gezeira significa nada más que corte. Es decir, debe enviar al macho cabrío a un lugar cortado por rocas erguidas y sobresalientes. Alternativamente, gezeira se refiere a nada más que algo que se despedaza y cae, una referencia al macho cabrío, que es desgarrado miembro por miembro.

Alternativamente, la palabra gezeira se escribe no sea que digas que el procedimiento del chivo expiatorio es un acto sin sentido, ya que ¿qué santidad y expiación se logran al enviar el chivo a Azazel y empujarlo por el precipicio? Por lo tanto, el versículo declara: “Yo soy el Señor” (Levítico 18:5), es decir, Yo, el Señor, lo decreté [gezartiv], y no tienes derecho a cuestionarlo.

Habiendo aclarado el razonamiento de cada opinión, la Guemará concluye su discusión acerca de si las extremidades del macho cabrío están permitidas para beneficio. Rava dijo: Es razonable dictaminar de acuerdo con quien dijo que las extremidades del macho cabrío están permitidas, ya que la Torah no dijo: “Y enviar al macho cabrío” para causar tropiezo. Una vez que el hombre empuja al macho cabrío por el precipicio, ya no es responsable de él. Por lo tanto, si estuviera prohibido obtener beneficio de los restos del macho cabrío, la propia mitzvá podría llevar a un tropiezo si alguien encontrara los restos del macho cabrío y hiciera uso de ellos.

§ Los Sabios enseñaron: La palabra Azazel indica que el precipicio desde el cual se empuja al macho cabrío debe ser áspero y duro. Podría haber pensado que puede estar ubicado en una zona habitada. Por lo tanto, el versículo dice: “En el desierto.” ¿Y de dónde se deriva que al macho cabrío se lo empuja desde un precipicio? El versículo dice “gezeira”, indicando un área escarpada, como un precipicio. Se enseñó en otra baraita: Azazel es una referencia a la montaña más dura, y así dice: “Y a los poderosos [eilei] de la tierra se llevó” (Ezequiel 17:13). Azazel se interpreta como azaz-el, con el término el connotando algo áspero y duro.

La escuela de Rabí Yishmael enseñó: Azazel se llama así porque expía las acciones de Uzza y Azael. Estos son los nombres de los “hijos de Dios” que pecaron con las “hijas de los hombres” (Génesis 6:2) y así hicieron pecar al mundo durante la generación del Diluvio.

La Guemará cita otra baraita relacionada con el chivo expiatorio. Los Sabios enseñaron con respecto al versículo: "Cumpliréis Mis ordenanzas, y guardaréis Mis estatutos para seguirlos; Yo soy el Señor vuestro Dios" (Levítico 18:4), que la frase: Mis ordenanzas, es una referencia a asuntos que, incluso si no hubieran sido escritos, habría sido lógico que se escribieran. Son las prohibiciones contra la idolatría, las relaciones sexuales prohibidas, el derramamiento de sangre, el robo y bendecir a Dios, un eufemismo para maldecir el Nombre de Dios.

La frase: «Y guardaréis mis estatutos,» es una referencia a asuntos que Satanás y las naciones del mundo cuestionan porque no se conoce la razón de estas mitzvot. Son: Las prohibiciones de comer cerdo; vestir prendas hechas de mezclas diversas de material, es decir, lana y lino; realizar la ceremonia de ḥalitza con una yevama, una viuda que debe participar en un matrimonio de levirato o en ḥalitza; la purificación del leproso; y el chivo expiatorio. Y para que no digas que estas no tienen razón y son actos sin sentido, por eso el versículo declara: «Yo soy el Señor» (Levítico 18:4), para indicar: Yo soy el Señor, decreté estos estatutos y no tienes derecho a ponerlos en duda.

§ Se enseñó en la mishná que los tanna’im discreparon acerca de desde qué punto las vestiduras del hombre que conduce el chivo expiatorio quedan impuras. Los Sabios enseñaron en una baraita: Las vestiduras de quien despacha al chivo quedan impuras, pero las vestiduras de quien despacha al despachador, por ejemplo, quienes lo acompañan, no quedan impuras.

Uno podría haber pensado que tan pronto como él sale del muro del patio del Templo se vuelve ritualmente impuro. Por lo tanto, el versículo declara: “El que despachó” (Levítico 16:26), para enseñar que no contrae impureza hasta que su viaje haya comenzado. Por otro lado, si el versículo simplemente hubiera dicho: El que despachó, uno podría haber pensado que no se vuelve impuro hasta que llega al precipicio. Por lo tanto, el versículo declara: “Y el que despachó,” con el término inclusivo “y”. ¿Cómo debe entenderse esto? Sus vestiduras se vuelven impuras solo cuando salió fuera del muro de Jerusalén. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Yosei dice que el versículo establece: “Y el que despachó al macho cabrío a Azazel lavará” (Levítico 16:26), lo que indica que sus vestiduras no se vuelven impuras hasta que haya llegado a Azazel, es decir, al precipicio. Rabí Shimon dice: Sus vestiduras se vuelven impuras solo cuando empuja al macho cabrío desde el precipicio, como dice: “Y el que despachó al macho cabrío a Azazel lavará sus ropas” (Levítico 16:26), para indicar que lo arroja de cabeza y solo entonces, una vez que ha cumplido la mitzvá, sus vestiduras se vuelven impuras.

MISHNÁ: Después de que el Sumo Sacerdote entregó el macho cabrío al hombre encargado de despacharlo, luego fue hacia el toro y el macho cabrío que iban a ser quemados. Rasgó su carne, pero no estaba obligado a cortarla en pedazos, y retiró las porciones de la ofrenda consumidas en el altar y las colocó en un gran cuenco [magis] y las quemó en el altar.

Él entrelazó y ató el toro y el macho cabrío juntos en trenzas como una sola masa. Fueron colocados de esa manera sobre dos varas y llevados por cuatro personas que los sacaron al lugar designado para la quema, fuera de Jerusalén. ¿Y en qué momento el toro y el macho cabrío vuelven impuras las vestiduras de quienes los llevaron , como está escrito: “Y el que los queme lavará sus vestiduras” (Levítico 16:28)? Vuelven impuras las vestiduras desde el momento en que salieron fuera del muro del atrio del Templo. Rabí Shimon dice: Vuelven impuras las vestiduras desde el momento en que el fuego se ha encendido en la mayor parte del toro y del macho cabrío.

GEMARA: Se enseñó en la mishná que el Sumo Sacerdote retiraba las porciones de la ofrenda consumidas en el altar y las quemaba sobre el altar. La Guemará expresa sorpresa: ¿Se te ocurriría decir que las quemaba? No las quemaría de inmediato, ya que primero tenía que realizar otros servicios. Más bien, di que las colocaba en un gran recipiente para quemarlas sobre el altar más tarde.

Se enseñó en la mishná que el Sumo Sacerdote entrelazaba y ataba el toro y el macho cabrío juntos en trenzas como una sola masa antes de llevarlos para ser quemados. Rabí Yoḥanan dijo: Los hacía como una trenza, cuyas partes están entrelazadas. Se enseñó: No diseccionaba el toro y el macho cabrío de la manera de la disección de la carne de una ofrenda quemada, en la que el animal es desollado y luego cortado en partes. Más bien, dejaba la piel sobre la carne y cortaba el animal en pedazos sin desollarlo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Aquí se declara con respecto al toro y al macho cabrío, piel, carne y estiércol (Levítico 16:27), y abajo se declara, con respecto a los toros de las ofrendas por el pecado que son quemadas, piel, carne y estiércol (Levítico 4:11).