que debe ser designado el día anterior. La palabra designado también indica que el chivo expiatorio siempre es enviado en el tiempo señalado, incluso en Shabat. Del mismo modo, la palabra designado indica que el chivo expiatorio siempre es enviado en el tiempo señalado, e incluso cuando el hombre designado está en un estado de impureza ritual.

La baraita declaró que la palabra hombre se menciona para calificar a un no sacerdote. La Guemará expresa sorpresa: Es obvio que un no sacerdote está calificado para este servicio; ¿por qué se habría pensado lo contrario? La Guemará responde: No sea que digas: El término expiación está escrito con respecto a ello, y la expiación se logra solo mediante servicios realizados por sacerdotes. Por lo tanto, nos enseña que esta expiación no se logra mediante una ofrenda sacrificial y, en consecuencia, el servicio puede ser realizado incluso por un israelita.

La baraita declaró que la palabra designado indica que el servicio se realiza incluso en Shabat. La Guemará pregunta: Con respecto a qué halakha se dice esto? No hay una profanación aparente de Shabat al escoltar al macho cabrío, ya que la halakha de los límites de Shabat es meramente rabínica. Rav Sheshet dijo: Se menciona para decir que si el macho cabrío estuviera enfermo y no pudiera caminar todo el trayecto, quien escolta al macho cabrío lo lleva sobre su hombro.

La Guemará comenta: ¿De acuerdo con la opinión de quién se dijo esto? Esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Natán, pues, si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Natán, acaso no dijo que un ser vivo se lleva a sí mismo? Debido a que un ser vivo es más liviano que un peso muerto, se considera que el ser vivo está ayudando a quien lo lleva, y por lo tanto llevar a un ser vivo no se considera un acto de labor prohibida según la Torah. La Guemará rechaza esto: Incluso si dices que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Natán, un ser vivo que está enfermo es diferente. Como la cabra no puede caminar con su propia fuerza, a pesar de que está viva, todos están de acuerdo en que quien la lleva está realizando una labor prohibida.

Basándose en el hecho de que la palabra appointed indica que el chivo expiatorio es enviado incluso en Shabbat, Rafram dijo: Esto quiere decir que el concepto de eiruv y la prohibición de transportar hacia afuera se aplican al Shabbat, pero eiruv y transportar hacia afuera no se aplican al Yom Kippur. Si estas halakhot se aplicaran igualmente al Yom Kippur, y sin embargo la Torah ordenara que el chivo expiatorio fuera enviado, sería innecesario derivar que lo mismo es cierto incluso si Yom Kippur ocurre en Shabbat.

La baraita declaró que la palabra designado indica que el servicio se realiza incluso en un estado de impureza ritual. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué halakha se dice esto? Rav Sheshet dijo: El versículo viene a enseñar que si quien envía al macho cabrío lejos se volvió impuro, él aun así entra en el patio del Templo mientras está impuro y lo envía lejos.

§ A propósito de esta discusión, la Guemará menciona que los estudiantes una vez preguntaron a Rabí Eliezer: Si el macho cabrío se enfermara, cuál es la halakha con respecto a si el acompañante puede llevarlo sobre su hombro? Él les dijo: Ese macho cabrío puede llevarme a mí y a ustedes, es decir, era poco probable que el macho cabrío designado estando sano llegara a enfermarse. De ese modo, Rabí Eliezer evitó la pregunta. Le preguntaron: Si el que envía al macho cabrío se enfermara, cuál es la halakha con respecto a si lo envían con otra persona? Él les dijo despectivamente: Yo y ustedes estaremos en paz, es decir, esto nunca sucedería.

Los estudiantes continuaron preguntando a Rabí Eliezer: Si empujó al macho cabrío y no murió en la caída, cuál es la halakha con respecto a si debe bajar tras él y matarlo? Él les dijo: “Así perezcan todos Tus enemigos, Señor” (Jueces 5:31). En otras palabras, el macho cabrío ciertamente morirá por sí solo. Rabí Eliezer no quiso responder estas preguntas, como se explicará más abajo. Sin embargo, los Sabios dicen: Si el macho cabrío se enfermó, el acompañante lo lleva sobre su hombro. Si el que envía al macho cabrío se enfermó, envía al macho cabrío con otra persona. Si lo empuja y no muere, baja tras él y lo mata.

La Guemará cita más preguntas que los estudiantes le hicieron al rabino Eliezer, las cuales él se negó a responder. Le preguntaron al rabino Eliezer: ¿Cuál es el destino de fulano, cierto hombre conocido por ser malvado, con respecto al Mundo Venidero? Él eludió la pregunta y les dijo: Solo me han preguntado por fulano, ¿y no por otro individuo que ustedes creen que es justo?

Le preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a si un pastor puede salvar a una oveja de un león en Shabat (Me’iri)? Él les dijo: ¿Solo me han preguntado por la oveja? Le preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a salvar al pastor del león en Shabat? Él les dijo: ¿Solo me han preguntado por el pastor? Le preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a si un mamzer hereda de sus padres? Rabí Eliezer respondió con una pregunta: ¿No me preguntaron cuál es la halakha con respecto a si él puede realizar el matrimonio levirato? Le preguntaron: ¿Cuál es la halakha con respecto a si está permitido enlucir su casa después de la destrucción del Templo? Rabí Eliezer respondió: ¿Cuál es la halakha con respecto a enlucir su tumba?

La Guemará explica: No fue porque los estuviera alejando con palabras, ni porque hiciera declaraciones irrelevantes por no saber las respuestas a estas preguntas. Más bien, el rabino Eliezer respondió de esta manera porque nunca dijo nada que no hubiera oído de boca de su maestro. Como no había aprendido estos puntos de su maestro, no respondió directamente, indicando así que no tenía una tradición con respecto a estas preguntas.

La Guemará cita otra pregunta planteada a Rabí Eliezer. Una mujer sabia preguntó a Rabí Eliezer: Puesto que todos tenían igual responsabilidad por el incidente del Becerro de Oro, ¿por qué motivo sus muertes no fueron iguales? Algunas personas fueron asesinadas por la espada de Moisés y los levitas, algunas murieron en una plaga y otras fueron golpeadas con una enfermedad intestinal. Él le dijo: No hay sabiduría en una mujer excepto hilar con un huso, como está escrito: “Y toda mujer sabia de corazón hilaba con sus manos” (Éxodo 35:25). Por lo tanto, no es apropiado que una mujer se ocupe de tales cuestiones.

Con respecto a este asunto, se declaró que los amora’im Rav y Levi discreparon: Uno de ellos dijo: Quien sacrificó y quemó incienso al becerro, que son prácticas idolátricas que conllevan pena capital, fue castigado por la espada. Quien lo abrazó y besó, que no son formas de culto idolátrico que conllevan pena capital, quedó sujeto a un castigo divino de muerte por una plaga. Quien se regocijó interiormente pero no realizó ningún acto fue muerto por la enfermedad intestinal conocida como hidrokan.

Y uno de ellos dijo: Quien sirvió al becerro en presencia de testigos y después de una advertencia fue castigado con la espada. Quien sirvió al becerro en presencia de testigos pero sin advertencia quedó sujeto a la muerte por una plaga. Quien sirvió sin testigos y sin advertencia fue muerto por hidrocán.

Rav Yehuda dijo: Toda la tribu de Leví no participó en la adoración de ídolos, como está dicho: “Entonces Moisés se puso a la puerta del campamento, y dijo: Quien esté por Dios, venga a mí; y todos los hijos de Leví se reunieron con él” (Éxodo 32:26).

Ravina se sentó y relató esta halakha con respecto a la tribu de Leví. Los hijos de Rav Pappa bar Abba plantearon una objeción a Ravina: El versículo declara en alabanza de la tribu de Leví: “Quien dijo de su padre y de su madre: No lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus hijos” (Deuteronomio 33:9). Esto indica que algunos de ellos sí participaron en la idolatría y fueron asesinados por sus parientes.

Ravina les respondió: “Su padre” no se refiere a su padre literal, sino más bien al padre de su madre, que era un israelita. De manera similar, el término “sus hermanos” se refiere a sus medio-hermanos por parte de madre, que fueron engendrados por un israelita. “Sus hijos” se refiere a los hijos de su hija con un israelita, quienes son considerados israelitas. Sin embargo, en realidad, nadie de la tribu de Leví adoró al becerro.

§ Se enseñó en la mishná que hicieron una rampa para el macho cabrío debido a los judíos babilonios en Jerusalén. Rabba bar bar Ḥana dijo: No eran en realidad babilonios, sino alejandrinos de Egipto. Y dado que en la Tierra de Israel odian a los babilonios, llamaban a todos los extranjeros que actuaban de manera inapropiada por su nombre como insulto. Del mismo modo, se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dice: No eran babilonios, sino alejandrinos. Rabí Yosei, cuya familia era de Babilonia, le dijo: Que tu mente esté en paz, ya que has tranquilizado mi mente.

Se enseñó en la mishna que los babilonios decían: Toma nuestros pecados y vete. Fue enseñado en la Tosefta que decían lo siguiente: ¿Por qué este macho cabrío permanece aquí con los muchos pecados de la generación; que se apresure y se vaya.

MISHNÁ: Personas de entre los prominentes residentes de Jerusalén acompañaban al que conducía el macho cabrío hasta llegar a la primera caseta. Se colocaron casetas a lo largo del camino al desierto para proporcionar al acompañante un lugar para descansar. Había diez casetas desde Jerusalén hasta el precipicio,