Y si el año fue prolongado y convertido en año bisiesto, se prolonga para el beneficio del vendedor, y según los Sabios él tiene un mes adicional en el que puede redimir su casa. La Guemará pregunta: Esto está bien con respecto a la cabra, pero con respecto al toro, ¿qué hay que decir? El toro sigue siendo válido incluso si tiene más de un año. La Guemará responde: Hay un decreto rabínico con respecto al toro debido a la cabra.

La Guemará pregunta: ¿Es correcto que, debido a un decreto rabínico, las ofrendas deban dejarse morir en lugar de dejarlas pastar? Y además, una ofrenda por el pecado cuyo año ha pasado no se deja morir, sino que va a pastar. Como dijo Reish Lakish: Consideramos una ofrenda por el pecado cuyo año ha pasado como si estuviera en un cementerio, y el sacerdote no puede sacarla para sacrificarla porque no le está permitido volverse ritualmente impuro. Por lo tanto, pasta hasta que queda no apta y entonces se vende.

Más bien, Rava dijo: El toro y el macho cabrío de Yom Kippur no pueden dejarse de un año para otro por decreto rabínico debido a la preocupación de que ocurra algún percance. Como se enseñó en una baraita: No se puede consagrar objetos, ni valuar, es decir, hacer un voto de donar el propio valor al tesoro del Templo, ni dedicar artículos para uso sagrado en este tiempo, cuando el Templo ya no existe.

Y si alguien consagró, tasó o dedicó artículos para uso sagrado: si dedicó un animal, se lo elimina, es decir, se dispone que muera rápidamente. Si dedicó productos agrícolas, prendas o utensilios hechos de materiales que se descomponen, debe guardarlos hasta que se descompongan. Y si dedicó dinero o utensilios de metal, debe rescatarlos y llevar el valor de su beneficio al Mar Muerto. Esta baraita indica que los animales que no pueden ser sacrificados en este tiempo deben dejarse morir para que no se usen indebidamente. La Guemará explica: ¿Y qué constituye la eliminación? Le cierra la puerta delante, y muere por sí solo de hambre.

La Guemará pregunta: ¿Qué percance podría ocurrir si el toro y el macho cabrío se dejan hasta el año siguiente? Si dices que es un percance de ofrecer el animal como una ofrenda diferente, una preocupación similar debería existir incluso con respecto a todos los animales que han sido descalificados para ser usados como ofrendas y que se dejan a pastar. Si se trata de un percance de esquilar la lana del animal y trabajar con el animal, lo que constituiría un uso ilícito de propiedad consagrada, una preocupación similar debería existir incluso con respecto a todos los animales que han sido descalificados para ser usados como ofrendas y que se dejan a pastar. ¿Por qué estos animales en particular se dejan morir?

La Guemará responde: En realidad, la preocupación es por un error de sacrificio. Y aquellos otros animales descalificados que se dejan pastar, que no son aptos para el sacrificio, no ocupan su atención, y no los sacrificará por error. Este toro y macho cabrío, que son aptos para el sacrificio el próximo año, sí ocupan su atención. Por lo tanto, existe una mayor preocupación de que alguien los sacrifique como ofrendas, y no pueden dejarse pastar.

La Guemará comenta: Esta cuestión en sí misma, es decir, si se instituyen decretos debido a la preocupación por un posible percance, es una disputa entre tanaím. Como fue enseñado en unabaraita: Un cordero pascual que no fue sacrificado en el primerPésaj se vende a alguien que estaba impuro en el primer Pésaj o que estaba lejos de Jerusalén, para que pueda ser sacrificado en el segundoPésaj. Si no fue sacrificado en el segundoPésaj, se sacrifica al año siguiente. Y fue enseñado en otrabaraita: Si no fue sacrificado en el segundo Pésaj, no se sacrifica al año siguiente. ¿Acaso no es que discrepan sobre la cuestión de si se emitió un decreto que prohíbe conservar el animal durante un año entero debido a la preocupación por la posibilidad de un percance?

La Guemará responde: No, estas fuentes no demuestran que los tanna’im discutieran esta cuestión. Es posible que todos estén de acuerdo en que no nos preocupa un percance, y aquí discrepan acerca de la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos con respecto a si es posible que el cordero siga siendo apto para el sacrificio el año siguiente. Y la aparente contradicción entre las baraitot no es difícil. Estabaraita, que dice que el cordero se ofrece el año siguiente, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Aquellabaraita, que dice que el cordero no puede ser sacrificado el año siguiente, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que para el año siguiente el cordero ciertamente tendrá más de un año y, por lo tanto, será no apto como ofrenda pascual.

La Guemará cuestiona este rechazo: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Y, asimismo, el dinero que fue consagrado para comprar un cordero pascual está sujeto a disputa acerca de si puede guardarse para el año siguiente. En el caso del dinero, la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos es irrelevante. Más bien, ¿no es correcto concluir de esto que discrepan con respecto a si se emite un decreto debido a la preocupación por un percance? La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que así es.

MISHNÁ: El servicio de Yom Kippur continúa: El Sumo Sacerdote se acerca al chivo expiatorio, coloca ambas manos sobre él y confiesa. Y decía lo siguiente: Por favor, Dios, Tu pueblo, la casa de Israel, ha pecado, ha obrado mal y se ha rebelado ante Ti. Por favor, Dios, concede expiación, por favor, por los pecados, por las maldades y por las rebeliones con que han pecado, han obrado mal y se han rebelado ante Ti, Tu pueblo, la casa de Israel, como está escrito en la Torah de Moisés Tu siervo, diciendo: “Porque en este día se hará expiación por vosotros para purificaros de todos vuestros pecados; delante del Señor seréis purificados” (Levítico 16:30).

Y los sacerdotes y el pueblo que estaban de pie en el patio del Templo, cuando oían el Nombre Explícito salir de la boca del Sumo Sacerdote, cuando el Sumo Sacerdote no usaba uno de los nombres sustitutos de Dios, se arrodillaban y se postraban y caían sobre sus rostros, y decían: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás. Después de la confesión sobre el chivo expiatorio, el sacerdote entregaba el chivo al que había de conducirlo al desierto. Según la halakha, todos son aptos para conducirlo, pero los Sumos Sacerdotes establecieron una costumbre fija y no permitían que un israelita lo condujera.

Rabí Yosei dijo: No siempre fue así. Hubo un incidente en el que una persona llamada Arsela condujo al macho cabrío al desierto, y él era israelita. E hicieron una rampa para el macho cabrío debido a los babilonios judíos que estaban en Jerusalén, que arrancaban el pelo del macho cabrío y le decían al macho cabrío: Llévate nuestros pecados y vete, llévate nuestros pecados y vete, y no los dejes con nosotros.

GUEMARÁ: En la confesión sobre el chivo expiatorio, el Sumo Sacerdote confesaba los pecados del pueblo judío, mientras que no decía: Los hijos de Aarón, Tu pueblo sagrado, para confesar los pecados de los sacerdotes. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó esta mishná? Dijo Rabí Yirmeya: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pues si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, acaso no dijo Rabí Yehuda que: los sacerdotes reciben expiación por medio del chivo expiatorio, lo que indica que sus pecados deben mencionarse en la confesión sobre el chivo expiatorio?

Abaye dijo: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ¿significa eso que los sacerdotes no están incluidos entre: tu pueblo, la casa de Israel? No se puede probar nada del hecho de que el Sumo Sacerdote no enumeró por separado cada segmento del pueblo judío.

Se enseñó en la mishna que el sacerdote entregó el macho cabrío a quien debía conducirlo al desierto. Los Sabios enseñaron, con respecto al versículo: “Y lo enviará por mano de un hombre designado al desierto” (Levítico 16:21), que el midrash halájico interpreta la palabra hombre como mencionada para habilitar a un no sacerdote para esta tarea. La palabra designado indica