¿Y acaso quema su rebaño? La Torah lo obligó a quemar solo un macho cabrío, y sin embargo hay ocasiones en las que debe quemar varios, como se declara en la mishná. Rabí Naḥman replica: ¿Es comparable? Allí, con respecto a la quema de los machos cabríos, no está escrito: “Él”, lo que restringiría la quema a un solo animal, mientras que aquí, con respecto al chivo expiatorio, está escrito: “Él”, lo que indica que solo un animal es enviado. La objeción ha sido refutada y, en efecto, se usa solo un chivo expiatorio.

§ Se declaró que los amora’im discreparon sobre la siguiente cuestión. Rav Pappi dijo en nombre de Rava: Él envía el primero de los machos cabríos; y Rav Shimi dijo en nombre de Rava: Él envía el último de ellos. La Guemará analiza el asunto: Concedido, según la opinión de Rav Shimi bar Ashi en nombre de Rava, quien dijo que él envía el último de ellos, esto queda bien, pues él probablemente sostiene lo dicho anteriormente, que se usa el último macho cabrío, ya que la expiación se completa con él. Sin embargo, con respecto a Rav Pappi en nombre de Rava, ¿qué sostiene él? La Guemará responde: Él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dijo que, cuando varios elementos idénticos están disponibles para una mitzvá, la mitzvá se realiza con el primero de ellos.

La Guemará pregunta: ¿A cuál de las halakhot de Rabí Yosei se refiere esto? ¿De cuál de las declaraciones de Rabí Yosei se deriva esta conclusión? Si decimos que es la declaración de Rabí Yosei con respecto a recipientes, esto es problemático. Como aprendimos en una mishná que Rabí Yosei dice: Había tres recipientes de tres se’a cada uno, con los cuales recogían la donación de la cámara. Cada año, el dinero donado al Templo por el pueblo en el mes de Adar se colocaba en una cámara especial. Posteriormente, los tesoreros llenaban tres recipientes con estas monedas y usaban los fondos para comprar las ofrendas comunitarias, por ejemplo, las ofrendas diarias y las ofrendas adicionales para las Festividades. Y las letras álef, beit, guímel estaban escritas en los recipientes.

Y también se enseñó en una baraita que Rabí Yosei dijo: ¿Por qué fueron escritas sobre ellas las letras alef, beit, gimmel? Fue para determinar de cuál de ellas se recogió primero la donación, para que pudieran traer el dinero de ella primero, ya que la mitzvá es usar las monedas del primer recipiente. Esto aparentemente prueba que, según la opinión de Rabí Yosei, es una mitzvá usar el primer elemento.

La Guemará responde: Esto no es una prueba, pues quizás en el momento en que el primer recipiente estaba apto para ser usado, el último todavía no estaba apto para ser usado. Cuando se trajo el primer recipiente, estaba apto y designado para las ofrendas, mientras que las monedas del segundo recipiente aún no habían sido recolectadas, y por lo tanto las monedas del primer recipiente deben usarse primero, ya que fueron santificadas primero. Aquí, sin embargo, el chivo expiatorio es consagrado solo cuando su par es sacrificado, y por lo tanto los dos casos son distintos.

Más bien, el principio de que se usa el primer elemento se deriva de la declaración de Rabí Yosei con respecto a la ofrenda de Pésaj, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a alguien que separó un cordero para su ofrenda de Pésaj y el cordero se perdió, y separó otro cordero en su lugar, y después el primero cordero fue hallado, y ambos están ante él, sacrifica cualquiera de ellos que quiera; esta es la declaración de los Rabinos. Rabí Yosei dice: La mitzvá se cumple con el primero cordero. Y si el segundo era de calidad superior a él, trae el segundo cordero. Esto prueba que, según Rabí Yosei, si hay dos animales igualmente aptos para una ofrenda, se trae el animal que fue elegido primero.

MISHNÁ:La mitzvá de los dos machos cabríos de Yom Kippur, el macho cabrío sacrificado a Dios y el macho cabrío enviado a Azazel que son traídos como un par, es la siguiente, ab initio: Que ambos sean idénticos en apariencia, es decir, en color, y en altura, y en valor monetario, y su adquisición debe ser como una sola, es decir, deben ser comprados juntos. Y aunque no sean idénticos, sin embargo, son válidos. Y de manera similar, si adquirió uno hoy y uno mañana, son válidos.

Si uno de los machos cabríos murió, si murió antes de que el Sumo Sacerdote echara las suertes, él inmediatamente toma un correspondiente para el segundo, ya que ninguno de los dos ha sido aún designado. Y si murió después de que el Sumo Sacerdote echara las suertes, él trae otro par de machos cabríos y echa suertes sobre ellos de nuevo desde el principio.

Después de ese sorteo, él enuncia una estipulación: Si el que iba a ser sacrificado a Dios murió, ese macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para Dios en el segundo sorteo ocupará su lugar; y si el que iba a ser enviado a Azazel murió, ese macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para Azazel ocupará su lugar. Y el segundo, macho cabrío superfluo, es decir, en el caso de que se trajera un nuevo par de machos cabríos, deberá pastar hasta volverse no apto, momento en el cual será vendido, y el dinero recibido de su venta se destinará a la compra de una ofrenda pública voluntaria. Aunque para las ofrendas individuales por el pecado en circunstancias similares no hay remedio y se la deja morir, ese no es el caso aquí, ya que una ofrenda comunitaria por el pecado no es dejada morir. Por otro lado, Rabí Yehuda dice: En este caso debe dejarse morir.

Además, Rabí Yehuda dijo: Si la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios se derramó antes de ser rociada, el chivo expiatorio se deja morir. Del mismo modo, si el chivo expiatorio muere, la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios debe derramarse, y se traen otros dos machos cabríos y se echan suertes.