Con respecto a una ofrenda por la culpa de un leproso que fue sacrificada no por su propio propósito sino con el propósito de una ofrenda quemada o una ofrenda de paz, hemos llegado a la disputa entre Rabí Meir, por un lado, y Rabí Elazar y Rabí Shimon, por el otro. Rabí Yoḥanan aclara su declaración: Según la opinión de Rabí Meir, quien dijo que en el caso de un servicio que no fue completado él trae otro animal y comienza desde el principio, también aquí, en el caso de la ofrenda por la culpa del leproso, él trae otro animal y lo sacrifica, ya que Rabí Meir sostiene que un servicio que no ha sido completado se considera como si no se hubiera realizado en absoluto.

Y según la opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimon, quienes dicen que él comienza desde el lugar donde se detuvo, aquí no tiene remedio. Según su opinión, un servicio que no se completó correctamente sigue siendo válido. En este caso, una vez que ha degollado al animal, no puede traer una segunda ofrenda por la culpa, pues el versículo dice: “Y lo ofrecerá como ofrenda por la culpa” (Levítico 14:12), y no dos ofrendas por la culpa.

Rav Ḥisda objeta enérgicamente a esto: ¿Pero acaso no está escrito: “Y ofrecerá eso como ofrenda por la culpa” (Levítico 14:12), lo que indica que debe ofrecer esa misma ofrenda por la culpa que agitó anteriormente, y si no lo hace, el rito es inválido? Si es así, incluso según la opinión de Rabbi Meir, no puede usar otra ofrenda. La Guemará comenta: En efecto, esto es difícil para Rabbi Yoḥanan.

Aun así, se enseñó en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Con respecto a una ofrenda por la culpa de un leproso que el sacerdote degolló sin la intención debida, o si el sacerdote no puso parte de su sangre sobre los pulgares del leproso, esta ofrenda por la culpa se eleva y se sacrifica sobre el altar y requiere libaciones como si fuera válida. Y, aun así, el leproso debe traer otra ofrenda por la culpa para hacerlo apto, es decir, puro de su lepra. Evidentemente, hay una opinión según la cual puede ofrecer otra ofrenda por la culpa, lo que aparentemente contradice la opinión de Rav Ḥisda de que todos están de acuerdo en que no puede usar otra ofrenda. Y Rav Ḥisda podría haberte dicho: ¿Qué significa el término: Debe, declarado aquí? Significa que él debe hacerlo, pero, como es imposible, no tiene remedio.

La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: ¿Pero acaso un tanna enseñaría: Debe, cuando quiere decir que no tiene remedio? La Guemará responde: Sí, y en efecto se enseñó en una baraita: Con respecto a un nazireo completamente calvo, que no puede afeitar su cabello con navaja como se requiere, Beit Shammai dicen: Debe realizar de todos modos el acto de pasar la navaja, y Beit Hillel dicen: No necesita realizar el acto de pasar la navaja. Y Rabí Avina dijo que cuando Beit Shammai dicen: Debe, quieren decir que debe hacerlo, pero, dado que es imposible, no tiene remedio.

La Guemará comenta: Y Rabí Avina, en su interpretación de este asunto, discrepa de Rabí Pedat. Pues Rabí Pedat dijo: Beit Shammai y Rabí Elazar dijeron lo mismo, es decir, tienen la misma opinión al respecto. La opinión de Beit Shammai es la que dijimos, que un nazareo calvo debe pasar una navaja sobre su cabeza. La opinión de Rabí Elazar es como fue enseñado en una mishná: Un leproso que no tiene pulgar ni dedo gordo del pie sobre los cuales rociar, nunca puede alcanzar la pureza ritual. Rabí Elazar dice: El sacerdote lo pone en el lugar donde estaba el pulgar, y con ello cumple su obligación. Rabí Shimon dice: Si lo puso en la izquierda mano o pie, ha cumplido su obligación. Según Rabí Pedat, Rabí Elazar y Beit Shammai sostienen ambos que, incluso si el rito no puede realizarse de la manera precisa, uno cumple su obligación de todos modos.

§ Los Sabios enseñaron: “Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y el sacerdote la pondrá sobre el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho” (Levítico 14:14). Uno podría haber pensado que debía tomarla en un recipiente; por lo tanto, el versículo dice: “Y pondrá.” Así como poner significa con el propio cuerpo del sacerdote, así también tomar significa con el propio cuerpo del sacerdote.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que incluso con respecto a la sangre de la ofrenda de culpa del leproso que él presenta sobre el altar, como la sangre de otras ofrendas de culpa, es así que recoge la sangre en su mano y no con un recipiente. Por lo tanto, el versículo declara: “Porque como es la ofrenda por el pecado, así es la ofrenda de culpa” (Levítico 14:13): Así como una ofrenda por el pecado requiere un recipiente para la recolección de su sangre, así también, la sangre de una ofrenda de culpa requiere recolección en un recipiente. Y encuentras que debes decir: La ofrenda de culpa del leproso requiere dos sacerdotes para recoger su sangre; uno recoge a mano, y el otro recoge en un recipiente. El que recogió en un recipiente va al altar y rocía parte de la sangre sobre él, y el que recogió a mano va al leproso y rocía parte de la sangre sobre él.

§ Aprendimos en una mishná allí: Y todos los animales cuya sangre fue derramada, como se declara en la mishná, hacen ritualmente impuras las vestiduras de quienes se ocupan de quemarlos. Si un toro o un macho cabrío fue sacrificado, pero su sangre se derramó después de una etapa de expiación, y se trae otro animal para completar la aspersión, el primer animal es quemado, una acción que hace ritualmente impuras las vestiduras de las personas que realizan la quema. Y cada uno de estos primeros animales es quemado en el lugar de las cenizas, de acuerdo con la halakha de las ofrendas internas por el pecado. Esta es la declaración de Rabí Elazar y Rabí Shimon. Y los Rabinos dicen: No hacen impuras las vestiduras y no son quemados en el lugar de las cenizas, excepto el último animal, ya que la expiación se completa con él.

Rava preguntó ante Rav Naḥman: ¿Cuántos machos cabríos envía? Si la sangre del macho cabrío presentado adentro se derrama, el Sumo Sacerdote debe traer un par adicional de machos cabríos y realizar un nuevo sorteo. Esto incluso podría suceder varias veces, lo que significaría que un macho cabrío es ofrecido sobre el altar mientras varios machos cabríos son designados para ser enviados. ¿Qué debe hacerse con esos machos cabríos? Él le dijo: ¿Acaso envía su rebaño? En otras palabras, la Torah dijo que se envíe solo un macho cabrío, y no un rebaño entero. Rava le dijo: