La Guemará responde que esto no constituye prueba, pues no está tratando del incienso. En la práctica, el Sumo Sacerdote debe en efecto regresar y tomar incienso nuevo después de degollar el toro. La mishná no mencionó este detalle porque está tratando la cuestión de la aspersión de la sangre, y no el servicio del incienso.

§ Ulla dijo: Con respecto a un macho cabrío que él degolló antes de la presentación de la sangre del toro, es como si no hubiera hecho nada. La Guemará pregunta: Pero aprendimos en la mishná que si él realizó la aspersión de la sangre del macho cabrío antes de la aspersión de la sangre del toro, él debe repetir el acto y asperjar la sangre del macho cabrío después de asperjar la sangre del toro. Y si es así que Ulla tiene razón, la mishná debería haber dicho que él debe volver y degollar otro toro. La Guemará responde: Ulla interpretó la mishná como refiriéndose solo a las presentaciones en el Santuario que se realizaron fuera de orden. Sin embargo, es esencial que las presentaciones en el Santo de los Santos se realicen antes del degüello del macho cabrío. Y asimismo, Rabí Afes dijo que la mishná se refiere a las presentaciones en el Santuario.

§ La mishná afirma: Y de manera similar en el Santuario, y asimismo sobre el altar de oro, si la sangre se derrama, debe regresar y comenzar de nuevo ese ciclo de aspersiones. Los Sabios enseñaron: “Y hará expiación por el lugar santísimo, y hará expiación por la Tienda de Reunión y por el altar; y hará expiación por los sacerdotes y por todo el pueblo de la asamblea” (Levítico 16:33). “Y hará expiación por el lugar santísimo”, este es el santuario más interior, el Santo de los Santos; “la Tienda de Reunión”, este es el Santuario; “altar” se entiende según su sentido llano; “hará expiación” se refiere a la segunda mención de esta frase en el versículo, estos son los atrios.

“Los sacerdotes” debe entenderse según su sentido llano; “el pueblo de la asamblea”, estos son los israelitas; “él hará expiación”, estos son los levitas, quienes también obtienen expiación. Todos ellos son equiparados en este versículo en que logran una sola expiación en este versículo, lo que indica que todos ellos logran expiación por medio del chivo expiatorio por todas las demás transgresiones, aparte de la impureza ritual del Templo y de los objetos consagrados, es decir, entrar en el Templo o comer alimento consagrado estando ritualmente impuro. El toro presentado en el interior expía solo por los sacerdotes, mientras que los machos cabríos expían únicamente por los israelitas. Solo el chivo expiatorio expía por igual por todos los judíos. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Shimon dice: Así como la sangre del macho cabrío presentado en el interior expía por los israelitas que pecaron con la impureza ritual del Templo y sus objetos consagrados, así también la sangre del toro del Sumo Sacerdote expía por los sacerdotes que pecaron con la impureza ritual del Templo y sus objetos consagrados. Y así como la confesión sobre el chivo expiatorio expía por los israelitas con respecto a todas las demás transgresiones, así también la confesión sobre el toro expía por los sacerdotes con respecto a todas las demás transgresiones, y por lo tanto los sacerdotes no requieren expiación por medio del chivo expiatorio.

Los Sabios enseñaron en otra baraita: “Y cuando haya terminado de hacer expiación por el lugar sagrado, la Tienda de Reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo” (Levítico 16:20). “Y cuando haya terminado de hacer expiación por el lugar sagrado”, esto se refiere a las aspersiones en el santuario más interno, el Santo de los Santos; “Tienda de Reunión”, esto se refiere a las aspersiones hacia la cortina en el Santuario; “altar”, según su significado simple. Esto enseña que cada uno de ellos constituye una expiación separada en sí misma, es decir, cada una de estas acciones logra una expiación distinta. Si ocurre una descalificación en cualquiera de las acciones expiatorias, debe regresar al comienzo de esa acción.

De aquí los Sabios declararon: Si el Sumo Sacerdote realizó algunas de las aspersiones adentro del Santo de los Santos y luego la sangre se derramó, trae otra sangre y comienza desde el inicio de las aspersiones adentro. Rabí Elazar y Rabí Shimón dicen: No necesita comenzar de nuevo el ciclo de aspersiones; más bien, comienza solo desde el lugar donde se detuvo. Si terminó las aspersiones adentro y luego la sangre se derramó, trae otra sangre y comienza al principio de las aspersiones en el Santuario. Sin embargo, no vuelve a comenzar las aspersiones adentro, pues ya roció toda la sangre requerida adentro, y esa etapa del servicio está completa.

Si él realizó algunas de las aspersiones en el Santuario y la sangre se derramó, trae otra sangre y comienza de nuevo desde el principio en el Santuario, pues todavía no ha completado todas las aspersiones en el Santuario. Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen: Comienza solo desde el lugar donde se detuvo.

Si él terminó las aspersiones en el Santuario y la sangre se derramó, trae otra sangre y comienza desde el inicio de las aspersiones en el altar, ya que ya logró la expiación de las aspersiones en el Santuario. Si él realizó algunas de las aspersiones en el altar y la sangre se derramó, trae otra sangre y comienza desde el inicio de las aspersiones en el altar, ya que la expiación del altar aún no se ha completado. También en este caso, Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen que él comienza desde el lugar donde se detuvo. Si él terminó las aspersiones en el altar y la sangre se derramó antes de verter el resto de la sangre en la base del altar exterior, todos están de acuerdo en que los restos no son indispensables, y no necesita sacrificar otra ofrenda para esta mitzvá.

Rabí Yoḥanan dijo: Y ambos, es decir, el primer tanna, o sea, Rabí Meir, el autor aceptado de las mishnayot no atribuidas, Rabí Elazar y Rabí Shimon, derivaron sus opiniones de un solo versículo: “Y Aarón hará expiación sobre sus cuernos una vez al año; con la sangre de la ofrenda por el pecado de expiación una vez al año hará expiación por él a lo largo de vuestras generaciones; es cosa santísima para el Señor” (Éxodo 30:10).

Rabí Yoḥanan explica: Rabí Meir sostiene que Dios dijo: Yo les dije que trajeran una ofrenda por el pecado y no dos ofrendas por el pecado. En otras palabras, el Sumo Sacerdote no puede rociar la sangre de dos ofrendas sobre el altar interior. En consecuencia, si la sangre de la ofrenda por el pecado se derramó en medio del rito, no puede completar la presentación con la sangre de otro animal; más bien, debe sacrificar nuevas ofrendas para poder realizar todas las aspersiones en el altar a partir de una sola ofrenda por el pecado. Rabí Elazar y Rabí Shimon sostienen que Dios dijo: Yo les dije que realizaran una aspersión y no dos aspersiones. Si ya roció una vez, el Sumo Sacerdote no necesita rociar de nuevo, y si la sangre se derramó en medio, el rito se completa con la sangre de otra ofrenda.

§ Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Rabí Ya’akov hizo una distinción para mí con respecto a los lugin. En otras palabras, Rabí Ya’akov dijo que, aunque Rabí Elazar y Rabí Shimon discrepan con Rabí Meir con respecto a la aspersión en Yom Kippur, sosteniendo que el Sumo Sacerdote reanuda desde donde se detuvo, si parte del aceite del log usado para purificar al leproso se derrama en medio de la aspersión, estos tanna’im no discrepan en que el sacerdote debe comenzar ese rito de nuevo.

La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: ¿Y acaso no discrepan también con respecto a esta cuestión? ¿Pero no fue enseñado explícitamente en una baraita: Si él realizó algunas de las aspersiones del aceite que rocía dentro del Templo y el log se derramó, trae otro log y comienza de nuevo desde el inicio de las aspersiones en el Santuario; y Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen: Comienza desde el lugar donde se detuvo.

Asimismo, si él terminó las aplicaciones en el Santuario y el log se derramó, trae otro log y comienza de nuevo desde el inicio de las aplicaciones que pone sobre los pulgares del leproso. Si él puso algunas de las aplicaciones sobre los pulgares del leproso y el log se derramó, trae otro log y comienza de nuevo desde el inicio de las aplicaciones sobre sus pulgares. Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen: Comienza desde el lugar donde se detuvo. Si él terminó las aplicaciones sobre sus pulgares y el log se derramó, todos están de acuerdo en que las aplicaciones sobre la cabeza no son indispensables. Esta baraita prueba que Rabí Elazar y Rabí Shimon también discrepan con Rabí Meir con respecto al aceite purificador del leproso.

La Guemará responde: Más bien, la declaración de Rabí Yehuda HaNasi debe corregirse, pues se debe decir: Rabí Ya’akov me enseñó esta disputa con respecto a lugin. Así como hay una disputa con respecto a la sangre derramada durante las presentaciones en Yom Kippur, Rabí Ya’akov enseñó que una disputa similar se aplica al log de aceite del leproso.

La Guemará analiza esta cuestión: El Maestro dijo arriba que todos están de acuerdo en que las aplicaciones de aceite puestas sobre la cabeza del leproso no son indispensables. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Si decimos que es porque está escrito: “Y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote lo pondrá sobre la cabeza del que ha de ser purificado, para hacer expiación por él delante del Señor” (Levítico 14:29), lo que indica que esta aplicación involucra solo el resto del aceite y por lo tanto no es un elemento esencial de la expiación, sin embargo, si eso es así, considere el versículo: “Pero el resto de la ofrenda de harina será para Aharon y sus hijos; es una de las ofrendas sagradas del Señor hechas por fuego” (Levítico 2:3). ¿Debemos decir, también en ese caso, que no son indispensables? Esto no puede ser así, pues la halajá es que si los restos de la ofrenda de harina se pierden antes de que el puñado sea quemado, el dueño de la ofrenda debe traer otro puñado.

La Guemará responde: Allí es diferente, con respecto al log de aceite del leproso, como está escrito anteriormente: “Y del resto del aceite que está en su mano, el sacerdote pondrá sobre el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho” (Levítico 14:17), y también está escrito: “Y del resto del aceite que está en la mano del sacerdote, él pondrá sobre la cabeza del que ha de ser purificado” (Levítico 14:18). Esto muestra que la aplicación sobre la cabeza se realiza solo con el resto del aceite, y por lo tanto esta acción ciertamente no es indispensable.