los asuntos que están escritos en el contexto de este tema de inauguración en el libro de Éxodo invalidan la inauguración. Sin embargo, con respecto a los asuntos que no están escritos en ese contexto, sino que están escritos en la porción de la inauguración en Levítico, ¿de dónde derivamos que invalidan la inauguración?

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Se deriva una analogía verbal entre la palabra apertura que aparece en las dos porciones de la inauguración. Está escrito en el mandamiento acerca de la inauguración: “La apertura de la Tienda de Reunión” (Éxodo 29:32), y en su cumplimiento está escrito: “La apertura de la Tienda de Reunión” (Levítico 8:31). No realizar los asuntos escritos en ambas porciones invalida la inauguración.
Rav Mesharshiyya dijo: La analogía verbal es innecesaria, ya que la conclusión puede derivarse directamente del versículo escrito con respecto a la implementación de la inauguración: “Y guardad la ordenanza del Señor, para que no muráis, porque así me fue ordenado” (Levítico 8:35). El énfasis en que esta es la ordenanza del Señor viene a enseñar que no realizar todos los detalles mencionados en la implementación del mandamiento invalida la inauguración.
Rav Ashi dice: La frase: Porque así me fue ordenado, es la fuente de la cual se deriva que todos los detalles escritos en ambas porciones invalidan la inauguración.

A propósito de esa frase, la Guemará cita un midrash halájico relacionado. Los Sabios enseñaron: En el contexto de la implementación de la inauguración, aparecen tres variaciones de la frase: “Porque así me fue ordenado” (Levítico 8:35); “como ordené” (Levítico 10:18); y “como Dios ordenó” (Levítico 10:15). ¿Qué enseña esta repetición? De la frase: “Porque así me fue ordenado,” se deriva que incluso en un estado de duelo agudo, en el primer día después de la muerte de un pariente, se debe comer la ofrenda. Dios declaró el versículo: “Como ordené,” en el momento del incidente justo después de las muertes de Nadav y Avihú, cuando Aarón y sus hijos estaban en un estado de duelo agudo. Y cuando Moisés dice: “Como Dios ordenó,” está diciendo: El mandamiento proviene de Dios y no es por mi propia iniciativa que lo estoy diciendo.

A propósito de los asuntos mencionados que no están explícitos en la porción, la Guemará cita aquello que dijo Rabí Yosei bar Ḥanina: los pantalones son una de las vestimentas sacerdotales usadas durante la inauguración, pero no están escritos en la porción de la Torah . Cuando el versículo dice: “Y esto es lo que harás con ellos para santificarlos para Mi servicio” (Éxodo 29:1), la palabra superflua: Y, que aparece al comienzo del versículo, viene a añadir a lo que fue escrito previamente y a incluir los pantalones y la décima parte de un efa ofrecida por un sacerdote el día en que comienza su servicio.

La Guemará pregunta: Concedido, los pantalones pueden derivarse, ya que el versículo está escrito en el contexto del asunto de las vestiduras sacerdotales detalladas junto a la porción de la inauguración. Sin embargo, con respecto a la décima parte de un efá, ¿de dónde derivamos que existe la obligación de ofrecerla durante la inauguración? La Guemará responde: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre la palabra "esto" que aparece en un versículo y la palabra "esto" que aparece en otro. Está escrito: "Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, que ofrecerán al Señor el día en que sea ungido, la décima parte de un efá" (Levítico 6:13). Y en el versículo citado arriba, en el contexto de la inauguración, dice: "Y esto es lo que harás por ellos", lo que enseña que existe la obligación de ofrecer la décima parte de un efá durante la inauguración.

Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿De dónde se deriva que incluso no leer la porción de la Torah de la inauguración invalida la inauguración? El versículo dice: “Y Moisés dijo a la asamblea: Esta es la cosa [davar] que Dios ha ordenado hacer” (Levítico 8:5), enseñando que incluso no realizar la recitación [dibbur] de la porción de la Torah al pueblo invalida la inauguración.

§ A propósito de la inauguración de los sacerdotes, la Guemará pregunta: ¿Cómo, es decir, en qué orden, vistió Moisés a Aarón y a sus hijos con las vestiduras sacerdotales? La Guemará se pregunta: ¿En qué orden los vistió? Esa es una pregunta irrelevante, pues lo que fue, fue. El orden en que Moisés vistió a los sacerdotes no tiene implicaciones prácticas. Más bien, la pregunta debe ser: ¿Cómo vestirá Moisés a los sacerdotes en el futuro, después de la resurrección de los muertos, cuando se restaure el servicio del Templo? La Guemará rechaza también esta pregunta: También en el futuro, cuando vengan Aarón y sus hijos y Moisés esté con ellos, él sabrá la secuencia correcta, y no hay razón para plantear la pregunta.

Más bien, la pregunta es: ¿Cómo los vistió Moisés? La Guemará busca explicar los versículos sobre este tema, ya que parecen algo contradictorios. La Guemará responde: Los hijos de Rabí Ḥiyya y Rabí Yoḥanan discrepan con respecto a este asunto. Uno dijo: Moisés vistió primero a Aarón y después Moisés vistió a sus hijos; y uno dijo: Moisés vistió a Aarón y a sus hijos simultáneamente, es decir, consecutivamente de uno al otro, sin interrupción, para evitar cambiar el orden prescrito en los versículos.

Abaye dijo: Con respecto a la túnica y el turbante, todos están de acuerdo en que Moisés vistió a Aarón y después a sus hijos, ya que tanto en la porción del mandamiento relativa a la investidura como en la porción de la ejecución, la mención de Aarón precede a la mención de sus hijos. Donde discrepan, es con respecto al cinturón. La Guemará lo explica. El que dijo: Moisés vistió a Aarón y después a sus hijos lo deriva de lo que está escrito: “Y lo ciñó con el cinturón” (Levítico 8:7), y luego está escrito: “Y los ciñó con cinturones” (Levítico 8:13). Moisés primero vistió a Aarón con todas las vestiduras, incluido el cinturón, y después Moisés vistió a los hijos de Aarón. Y el que dijo: Moisés vistió a Aarón y a sus hijos simultáneamente lo deriva de lo que está escrito posteriormente: “Y los ceñirás con cinturones, a Aarón y a sus hijos” (Éxodo 29:9), lo que indica que Moisés los ciñó a todos con cinturones simultáneamente. La Guemará pregunta: Y según el que dice: Moisés vistió a Aarón y a sus hijos simultáneamente, ¿acaso no está escrito: Lo ciñó con el cinturón, y luego está escrito: Los ciñó con cinturones, lo que indica claramente que vistió primero a Aarón y después a sus hijos?