Rav Yosef dijo: La diferencia práctica entre ellos se relaciona con la cuestión de imponer las manos sobre la cabeza de un animal traído como ofrenda. Según quien dijo: No realizar todos los detalles que están escritos al respecto, incluidos detalles que no invalidan las ofrendas a lo largo de las generaciones, invalida la inauguración, no realizar la imposición de las manos sobre la cabeza del animal también invalida la inauguración. Según quien dijo: Un asunto que no invalida las ofrendas a lo largo de las generaciones no invalida la inauguración, no realizar la imposición de las manos sobre la cabeza del animal no invalida la inauguración.

Y con respecto a las halakhot de las ofrendas que se aplican a lo largo de las generaciones, la Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que no imponer las manos sobre la cabeza del animal no invalida la ofrenda? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita, que el versículo dice: “Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para él para expiar por él” (Levítico 1:4). ¿Acaso la imposición de manos expía los pecados de una persona? ¿No es la expiación lograda solo por la aspersión de la sangre, como está dicho: “Porque es la sangre la que hace expiación en virtud de la vida” (Levítico 17:11)?

Y ¿con qué propósito, entonces, declara el versículo: “Y él pondrá... y será aceptado”? Esto enseña que, si alguien consideró el ritual de imposición de manos como un aspecto periférico de la mitzvá y, en consecuencia, no lo realizó, el versículo le atribuye el estatus como si no hubiera logrado una expiación óptima; y, sin embargo, la ofrenda expía sus pecados. Aparentemente, no imponer las manos sobre la cabeza de la ofrenda no invalida la ofrenda a lo largo de las generaciones, ya que la expiación puede lograrse sin ello. No obstante, según la opinión de Rabí Yoḥanan, no imponer las manos sobre la ofrenda invalida las ofrendas traídas durante la inauguración.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La cuestión del balanceo ritual de la ofrenda es la diferencia práctica entre las opiniones de Rabí Yoḥanan y Rabí Ḥanina. Según quien dijo: El incumplimiento de todos los detalles que están escritos al respecto invalida la investidura, el no realizar el balanceo ritual de la ofrenda también invalida la investidura. Y según quien dijo: Un asunto que no invalida las ofrendas a lo largo de las generaciones no invalida la investidura, el no realizar el balanceo ritual de la ofrenda no invalida la investidura.

Y con respecto a las halakhot de las ofrendas a lo largo de las generaciones, la Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que no realizar el balanceo ritual de la ofrenda no invalida la ofrenda? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita, que el versículo dice: “Tomará un cordero macho como ofrenda por la culpa para ser mecido a fin de hacer expiación por él” (Levítico 14:21). ¿Acaso el balanceo de la ofrenda expía los pecados de una persona? ¿No es la expiación lograda solo por medio de la aspersión de la sangre, como está dicho: “Porque es la sangre la que hace expiación en virtud de la vida” (Levítico 17:11)? ¿Y con qué propósito, entonces, dice el versículo: para ser mecido a fin de hacer expiación? Enseña que si alguien consideró el ritual del balanceo como un aspecto periférico de la mitzvá y por lo tanto no lo realizó, el versículo le atribuye el estatus como si no hubiera alcanzado una expiación óptima; y sin embargo, la ofrenda expía sus pecados en su favor.

Rav Pappa dijo: La cuestión del aislamiento del sacerdote durante siete días es la diferencia práctica entre las opiniones de Rabí Yoḥanan y Rabí Ḥanina. Según quien dijo: El hecho de no cumplir todos los detalles que están escritos al respecto invalida la investidura, no aislar al sacerdote durante siete días también invalida la investidura. Y según quien dijo: Un asunto que no invalida las ofrendas a lo largo de las generaciones no invalida la investidura, no aislar al sacerdote durante siete días no invalida la investidura.

Y con respecto a las halakhot de las ofrendas a lo largo de las generaciones, la Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que no aislar al sacerdote durante siete días no invalida la ofrenda? La Guemará responde: Se deriva del hecho de que se enseña en la mishná: Y ellos designaban a otro sacerdote en su lugar, y no se enseña: Los Sabios separan al sacerdote designado de su casa, a pesar de la posibilidad de que finalmente pudiera reemplazar al Sumo Sacerdote y realizar el servicio de Yom Kipur. Aparentemente, el aislamiento no es esencial.

Ravina dijo: La cuestión de que el sacerdote realice el servicio con las vestiduras múltiples del Sumo Sacerdote durante siete días y sirva con unción durante siete días es la diferencia práctica entre las opiniones de Rabí Yoḥanan y Rabí Ḥanina. Según el que dijo: El hecho de no cumplir todos los detalles que están escritos al respecto invalida la inauguración, no servir con vestiduras múltiples y unción durante siete días también invalida la inauguración. Y según el que dijo: Un asunto que no invalida las ofrendas a lo largo de las generaciones no invalida la inauguración, no servir con vestiduras múltiples y unción durante siete días no invalida la inauguración.

Y con respecto a las halakhot de las ofrendas a lo largo de las generaciones, la Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que la falta de servicio con múltiples vestiduras y unción durante siete días no invalida la ofrenda? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita: ¿Con qué propósito declara el versículo: “Y el sacerdote que sea ungido y que sea consagrado para servir en lugar de su padre hará la expiación” (Levítico 16:32)? Si viene a enseñar que todo el servicio debe ser realizado por el Sumo Sacerdote, eso ya está escrito con respecto al servicio de Yom Kippur, que debe ser realizado por Aarón, el Sumo Sacerdote.

Dado que está declarado: “Siete días los vestirá el hijo que sea sacerdote en su lugar” (Éxodo 29:30), yo deduzco solo que quien vistió las vestiduras múltiples del Sumo Sacerdote durante siete días y fue ungido durante siete días asume la posición de Sumo Sacerdote y puede realizar el servicio en Yom Kippur. Sin embargo, en cuanto a si alguien que vistió las vestiduras múltiples durante siete días y fue ungido durante un día, o alguien que vistió las vestiduras múltiples durante un día y fue ungido durante siete días queda así investido como Sumo Sacerdote, ¿de dónde se derivan esos casos? Por lo tanto, el versículo declara: “El que será ungido y el que será consagrado”; en cualquier caso él es nombrado Sumo Sacerdote, incluso si la unción o el hecho de vestir las vestiduras no continuó durante siete días.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente para el hecho de que, cuando se nombra al Sumo Sacerdote, existe el requisito de vestir múltiples prendas durante siete días a priori; sin embargo, ¿de dónde derivamos el requisito de la unción durante siete días a priori? Según Ravina, existe el requisito de ungir al sacerdote en cada uno de los siete días a priori, aunque no hacerlo no invalida la ofrenda a lo largo de las generaciones. ¿De dónde se deriva este requisito?

Si lo deseas, di: Esto se deriva del hecho de que el versículo: “Y el sacerdote que sea ungido y que sea consagrado para servir en lugar de su padre hará la expiación”, es necesario para excluir requisitos derivados de otras fuentes, es decir, que tanto el uso de múltiples vestiduras como la unción deben ser durante siete días. Aparentemente, la unción durante siete días es requerida ab initio. Y si lo deseas, di en cambio que esto se deriva de aquello que el versículo declara: “Y las vestiduras sagradas de Aarón serán para sus hijos después de él, para ser ungidos en ellas y para ser consagrados en ellas” (Éxodo 29:29). La unción está yuxtapuesta en este versículo al uso de múltiples vestiduras: Así como el uso de múltiples vestiduras es requerido durante siete días ab initio, así también la unción es requerida durante siete días ab initio.

§ Después de aclarar las distinciones halájicas entre las opiniones de Rabí Yoḥanan y Rabí Ḥanina con respecto a la inauguración, la Guemará procede a analizar las razones de esas opiniones. ¿Cuál es la razón de la opinión de quien dijo: Que no realizar todos los detalles que están escritos al respecto invalida la inauguración? Rabí Yitzḥak bar Bisna dijo que el versículo dice: “Y así harás a Aarón y a sus hijos conforme a todo lo que te he mandado; durante siete días los consagrarás” (Éxodo 29:35). El término: Así, enseña que no realizar el ritual precisamente de esta manera invalida la inauguración. La Guemará pregunta: Eso está bien como fuente de que todos