Y si lo deseas, di en cambio: Si sostenemos que la circunvalación se realiza a pie, es decir, el sacerdote camina alrededor del altar interior, todos están de acuerdo en que aprendemos el método de aspersión dentro de la aspersión fuera. Y aquí discrepan sobre este asunto: Un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que el sacerdote permanece en su lugar y rocía sobre todos los rincones desde allí, lo que significa que su circunvalación se realiza con la mano; y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que la circunvalación se hace a pie.

Y si lo deseas, di en cambio: Todos están de acuerdo en que la circunvalación se realizó a mano, y aquí discrepan sobre este asunto: Un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que derivamos las halakhot de una circunvalación realizada a mano de las de una circunvalación hecha a pie, y por lo tanto el ritual del altar interior es el mismo que el del altar exterior. Y un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que no derivamos la circunvalación realizada a mano de la circunvalación hecha a pie.

§ La Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Yosei HaGelili que la circunvalación se realiza con la mano? Pero del hecho de que se enseña en la cláusula final de la mishná que Rabí Eliezer dice: Él se quedó en un lugar y roció la sangre desde allí, se puede aprender por inferencia que el primer tanna, a quien la Guemará identificó como Rabí Yosei HaGelili, no sostiene que el rito se realice de esta manera. Más bien, está claro como respondimos originalmente, que un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que la circunvalación se realiza con la mano; y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que la circunvalación se realiza a pie.

Y si lo deseas, di en cambio que discrepan sobre este asunto: Un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que el perímetro del altar interior es como el perímetro del altar exterior, y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que todo el altar interior ocupa el lugar de una esquina del altar exterior. Dado que todo el altar interior mide solo un codo por un codo, como una sola esquina del altar exterior, las halakhot del altar exterior no son relevantes para el altar interior.

Se enseñó en una baraita que Rabí Yishmael dijo: Dos Sumos Sacerdotes permanecieron de los días del Primer Templo. Este dice: Rodeé con la mano y rocié, y no rodeé el perímetro del altar interior a pie. Y aquel dice: Rodeé a pie. Este dio una razón para su declaración, y aquel dio una razón para su declaración.

Aquel que dijo que rodeó a pie dio la siguiente razón de su afirmación: El perímetro del altar interior es como el perímetro del altar exterior, que se rodea a pie para la aspersión. Y aquel que dijo que rodeó con la mano dio la siguiente razón de su afirmación: El altar interior entero ocupa el lugar de un rincón del altar exterior. Así como, para un rincón del altar exterior, el sacerdote rocía la sangre con la mano, lo mismo se aplica a todo el altar interior.

§ Se enseñó en la mishná que Rabí Eliezer dice: Él se paró en un lugar y roció la sangre desde allí. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién está la mishná? La Guemará responde: La mishná fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien explicó el dictamen de Rabí Eliezer de la siguiente manera. Como fue enseñado en una baraita, tanna’im posteriores discreparon con respecto a la opinión de Rabí Eliezer. Rabí Meir dice que Rabí Eliezer dice lo siguiente: Él se paró en un lugar y roció, y en todas las esquinas él aplicó la sangre de arriba hacia abajo, para que la sangre no goteara por la manga de su vestimenta, excepto aquella esquina en la diagonal [alakhson] frente a él. Como le resultaba difícil rociar en esa esquina de arriba hacia abajo, roció de abajo hacia arriba.

Por el contrario, Rabí Yehuda dice que Rabí Eliezer dice: Él se paró en un lugar y roció, y en todas las esquinas roció de abajo hacia arriba, ya que es más conveniente rociar de esa manera, excepto aquella que estaba directamente delante de él, sobre la cual aplicaba de arriba hacia abajo. La razón es para no ensuciar sus vestiduras con sangre. Si rociaba sobre la esquina que estaba a su lado de abajo hacia arriba, la sangre podría caer sobre su ropa, y tendría que cambiarse de vestiduras, ya que las vestiduras sacerdotales sucias no pueden usarse para el servicio del Templo.

§ La mishná enseñó: Él roció sangre sobre la pureza del altar de oro [tohoro]. La Guemará pregunta: ¿Qué significa el término tohoro? Rabba bar Rav Sheila dijo: Significa la mitad del altar, como la gente suele decir: Tehar tihara, la luz del mediodía brilla y es la mitad del día. Aquí también, tohoro del altar significa la mitad del altar, es decir, roció sobre el punto medio de la pared del altar.

La Guemará plantea una objeción: Cuando él rocía sobre el altar interior, no rocía ni sobre la ceniza ni sobre las brasas; más bien, aparta con un rastrillo y quita las brasas hacia ambos lados y rocía. Esto indica que esta aspersión se realizaba sobre la parte superior del altar, y no sobre su costado. Más bien, Rabba bar Rav Sheila se retractó de su interpretación anterior y dijo: Sobre el tohoro del altar significa sobre la parte expuesta del altar, como está escrito: “Y como el mismo cielo en claridad [letohar]” (Éxodo 24:10), lo que muestra que tohar es una expresión de claridad.

§ Se enseñó en una baraita que Ḥananya dice: El sacerdote realiza siete aspersiones en el lado norte del altar, y Rabí Yosei dice: Él las realiza en el lado sur. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? La Guemará explica: Un Sabio, Ḥananya, sostiene que la entrada estaba situada en el sur, y por lo tanto el Sumo Sacerdote comienza las aspersiones desde ese lado. Y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que la entrada estaba situada en el norte, y por lo tanto comienza a rociar sobre el altar desde el lado norte.

La Guemará comenta: Todos están de acuerdo en cualquier caso en que, en el lugar donde termina las aplicaciones de las esquinas, allí es donde coloca la sangre sobre la parte superior del altar. Solo discrepan acerca de la ubicación de la aplicación final, si es en el lado sur o en el lado norte. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de este acuerdo? La Guemará responde que el versículo dice: “Y rociará de la sangre sobre él con su dedo siete veces, y lo purificará y lo santificará” (Levítico 16:19), lo que indica que el lugar que santificó al rociar la sangre, la esquina del altar donde roció por última vez, allí deberá también comenzar a purificar y rociar sobre la parte superior.

§ La mishná enseñó: Y él derramaba el resto de la sangre sobre la base occidental del altar exterior. La Guemará explica: La razón es que el versículo establece con respecto al novillo de la ofrenda por el pecado del Sumo Sacerdote durante el resto del año: "Y derramará toda la sangre del novillo sobre la base del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión" (Levítico 4:7), y cuando sale del Santuario para derramar el resto de la sangre, primero llega a ese lado occidental de la base del altar.

§ La mishná enseñó además: Y él vertía la sangre restante después de que la sangre de una ofrenda era rociada sobre el altar exterior, sobre su base sur. Los Sabios enseñaron en una baraita: “La base del altar” (Levítico 4:30), que se menciona con respecto a verter el resto de la sangre de una ofrenda individual, es la base sur. ¿Dices que es la base sur? ¿O quizá no sea así, sino que más bien sea la base occidental?

Dijiste: Que su descenso de la rampa del altar exterior después de rociar la sangre de las ofrendas por el pecado se derive de su salida del Santuario con la sangre restante en su mano: Así como en su salida del Santuario él vierte el resto de la sangre sobre el lado más cercano a él, ¿y cuál es ese? Es la base occidental; así también, en su descenso de la rampa del altar exterior después de rociar la sangre de una ofrenda por el pecado, vierte la sangre sobre el lado más cercano a él, ¿y cuál es ese? Es la base sur, pues cuando desciende de la rampa gira a la derecha, es decir, hacia el este, lo que significa que la base sur es la que está más cerca de él.

Se enseñó en una baraita que Rabí Yishmael dice: Tanto esto como aquello, la sangre de una ofrenda por el pecado interna y la de una ofrenda por el pecado externa, se derramaban en la base occidental del altar. Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Tanto esto como aquello sangre se derramaban en la base sur. La Guemará pregunta: Concedido, Rabí Yishmael sostiene que la halakha de las ofrendas por el pecado externas, que no está aclarada en la Torah, se deriva de las ofrendas por el pecado internas, cuya halakha es explícita: Así como los restos de las aspersiones internas se vierten en la base occidental, también los restos de las aspersiones externas se vierten en la base occidental.

Sin embargo, con respecto a Rabí Shimon ben Yoḥai, ¿cuál es la razón por la que sostiene que ambos conjuntos de remanentes de sangre se derraman en la base sur? Rav Ashi dijo: Rabí Shimon ben Yoḥai sostiene que la entrada del Santuario está situada al sur del altar, es decir, el altar no está ubicado en medio del patio sino al norte. En consecuencia, la base sur del altar es la más cercana a la salida del Sumo Sacerdote del Santuario.

La escuela de Rabí Yishmael enseñó una versión diferente de su opinión, que aprendieron en la escuela de Rabí Shimon ben Yoḥai: Tanto esto como aquello, la sangre de una ofrenda por el pecado interna y la de una ofrenda por el pecado externa, eran presentadas en la base sur. Según esta versión, Rabí Yishmael cambió de opinión y estuvo de acuerdo con Rabí Shimon. La Guemará comenta: Y tu mnemónico para recordar el cambio de opinión es: Los hombres arrastraron al hombre, es decir, la mayoría prevaleció sobre el individuo. En este caso, los numerosos estudiantes de Rabí Shimon convencieron al sabio individual, Rabí Yishmael, de aceptar su dictamen.

§ Se enseñó en la mishná: Estos restos de sangre del altar exterior y aquellos restos de sangre del altar interior se mezclan en el canal debajo del altar y salen con el agua usada para enjuagar el área hacia el río Kidrón, donde se venden a los jardineros. Toda sangre que no hubiera sido redimida estaba sujeta a la prohibición del uso indebido de propiedad consagrada. Los Sabios enseñaron: Quien toma estos restos sin redimirlos comete uso indebido de propiedad consagrada en el Templo al usar ilícitamente sangre, que está consagrada y pertenece al Templo. Está prohibido usar objetos consagrados para fines mundanos, y quien lo hace comete el pecado de usar indebidamente propiedad consagrada. Esta es la declaración de Rabí Meir y Rabí Shimon. Y los Rabinos dicen: No se comete uso indebido de propiedad consagrada al beneficiarse de estos restos de la sangre de las ofrendas.