Más bien, Rava dijo: Él rocía hacia abajo siete veces con el propósito del toro, y nuevamente rocía hacia arriba una vez y hacia abajo siete veces con el propósito del macho cabrío.

La Guemará plantea otra pregunta: ¿Qué ocurre si las copas se mezclaron, es decir, si el recipiente que contenía la sangre del toro se confundió con el de la sangre del macho cabrío? La Guemará explica: Él presenta sangre de una copa, rociando una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo, y vuelve a presentar una segunda serie de aspersiones de la segunda copa.

Y él nuevamente presenta otro conjunto de aspersiones, otra vez de la primera copa, lo que suma un total de tres veces. De esta manera, cumple con la obligación sin importar cuál copa era cuál. Si la primera copa era la de la sangre del toro y la segunda era la de la cabra, cumplió con su obligación con la primera y la segunda aspersiones. Si la primera copa contenía la sangre de la cabra, realizó la aspersión de la sangre de la cabra antes que la del toro, lo que significa que su primer conjunto de aspersiones queda descartado. En consecuencia, cuando asperjó de la segunda copa, que contiene la sangre del toro, y una tercera vez de la copa de la sangre de la cabra, cumplió con su obligación con el segundo y el tercer conjuntos de aspersiones.

La Guemará plantea otra pregunta más: Si solo parte de la sangre se mezcló y parte de la sangre no se mezcló, por ejemplo, si parte de la sangre se derramó y se mezcló en un tercer recipiente, la solución es obvia: Cuando él presenta, presenta de la sangre de identidad cierta.

Sin embargo, todavía se podría plantear una pregunta con respecto a este caso: ¿Cuál es el estatus de la sangre mezclada en la otra vasija o vasijas? ¿Se consideran el remanente de la sangre, y el remanente de la sangre va a la base del altar como el remanente de toda la sangre de las ofrendas por el pecado? ¿O quizá esta mezcla de sangre es rechazada, ya que la sangre de esta vasija no fue usada para las primeras aspersiones, y por lo tanto los dos tipos de sangre se derraman y van al canal debajo del altar, que arrastra toda la suciedad del atrio al arroyo de Cedrón.

Rav Pappa dijo: Incluso según quien dice que una copa convierte a su contraparte en un remanente, es decir, si alguien recogió sangre en dos copas, la sangre de la segunda copa se considera el remanente de la primera copa, esto se aplica solo en un caso en el que él podría presentar sangre de la segunda copa si quisiera, es decir, si ambas copas fueron llenadas con sangre de la ofrenda. Sin embargo, en este caso, como la sangre en este recipiente no podría ser presentada ni siquiera si quisiera, no se convierte en un remanente y, por lo tanto, ciertamente es rechazada.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo a Rav Pappa: Al contrario, incluso según quien dice que cuando la sangre se recoge en dos copas, una copa vuelve rechazada la sangre de su contraparte, eso se aplica solo cuando él rechaza la segunda copa con sus propias manos, es decir, por medio de un acto directo. Sin embargo, en un caso en que no la rechaza con sus propias manos, como no se realizó ningún acto de rechazo, sino que la sangre se convirtió en remanente por sí sola, la sangre no queda rechazada.

Como fue enseñado en una baraita: En el versículo de arriba, dice: “Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará su sangre al pie del altar del holocausto” (Levítico 4:25). Y en el versículo de abajo dice: “Y el sacerdote tomará de su sangre con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará toda su sangre al pie del altar” (Levítico 4:30). El segundo versículo añade la palabra “toda”.

La baraita explica: ¿De dónde se deriva con respecto a una ofrenda por el pecado que, si alguien recogió su sangre en cuatro copas y presentó sangre de cada una de ellas, rociando una vez de esta copa y una vez de aquella copa, hasta haber rociado cuatro veces, una vez de cada copa, que la sangre restante en todas las copas se derrama como remanente sobre la base del altar? El versículo declara: “Y derramará toda su sangre”.

Se podría haber pensado que incluso si él presentó cuatro aplicaciones de una de ellas, todo el resto debería derramarse sobre la base del altar como remanente; por lo tanto, el versículo declara: “Y derramará su sangre.” Esto indica que no toda la sangre, sino solo esa sangre en el recipiente de la cual se roció sangre sobre el altar, se derrama sobre la base como remanente, y el resto de las copas de sangre se derrama en el canal. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimon, dice: ¿De dónde se deriva con respecto a una ofrenda por el pecado que si alguien recogió su sangre en cuatro copas y presentó cuatro aplicaciones de una de ellas, todas se derraman en la base del altar? El versículo declara: “Y derramará toda su sangre.”

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimon, ¿acaso no está escrito también: “Y derramará su sangre”? ¿Cómo explica él esta diferencia entre los versículos? Rav Ashi dijo: Cuando la Torah dice “su sangre”, viene a excluir los remanentes que están en la garganta del animal. Si sale más sangre de la garganta después de la recolección de la sangre, esa sangre ciertamente no se derrama sobre la base del altar, sino que se barre hacia el canal del Templo.

§ La mishná afirma que después de que el Sumo Sacerdote roció la sangre hacia la cortina, vertió la sangre del toro en la sangre del macho cabrío. La Guemará comenta: Aprendimos esta mishná de acuerdo con la opinión de quien dijo que el Sumo Sacerdote mezcla los dos tipos de sangre antes de ponerlos sobre las esquinas del altar interior, y no presenta cada uno por separado. Como se afirmó: Los tanaím posteriores, Rabí Yoshiya y Rabí Yonatán, debatieron esta cuestión. Uno de ellos dijo: El Sumo Sacerdote mezcla la sangre con el propósito de poner la sangre sobre las esquinas del altar, y uno de ellos dijo: No mezcla la sangre.

La Guemará comenta: Concluye que Rabí Yoshiya fue el tannaque dijo que el Sumo Sacerdote mezcla la sangre. En general, él sostiene que siempre que un versículo menciona dos asuntos, aunque el término: Juntos, no está escrito explícitamente, se considera como si el término: Juntos, sí estuviera realmente escrito. En otras palabras, dos elementos que aparecen en el mismo versículo se tratan como combinados, a menos que se indique expresamente lo contrario. En cambio, Rabí Yonatán sostiene que incluso si dos asuntos se mencionan juntos, se tratan por separado a menos que el versículo use el término: Juntos. En este caso, el versículo dice: “Y tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío” (Levítico 16:18). Por lo tanto, Rabí Yoshiya dictamina que el Sumo Sacerdote debe poner juntos los dos tipos de sangre.

La Guemará rechaza esta afirmación. Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yonatán, aún es posible explicar su dictamen, ya que aquí es diferente, pues está escrito “una vez” (Éxodo 30:10), lo que indica que debe haber un solo acto de aspersión y no dos. En consecuencia, el Sumo Sacerdote debe mezclar la sangre para asegurar que haya una sola presentación.

La Guemará comenta: Se enseñó en una baraitaen contra de nuestra respuesta, pero de acuerdo con la suposición inicial: “Y saldrá al altar que está delante del Señor, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre los cuernos del altar alrededor” (Levítico 16:18). Este versículo enseña que la sangre del toro y del macho cabrío debe mezclarse. Esta es la declaración de Rabí Yoshiya.