como quien azota con un látigo la espalda de otro y ocasionalmente golpea más abajo. Un Sabio enseñó en la Tosefta: Cuando el Sumo Sacerdote rocía la sangre, no la rocía sobre la parte superior de la cubierta del Arca; más bien, lo hace contra el grosor de la cubierta del Arca. Cuando rocía una vez hacia arriba, gira la mano de modo que el dorso de su mano quede orientado hacia abajo, y entonces rocía hacia arriba. Y cuando rocía siete veces hacia abajo, gira la mano de modo que su dorso quede hacia arriba. Sin embargo, no rocía sobre la cubierta del Arca ni debajo de ella, para que la sangre no llegue realmente a entrar en contacto con ella.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que las aspersiones no tocan realmente la cubierta del Arca? Rav Aḥa bar Ya’akov dijo que Rabí Zeira dijo: El versículo declara con respecto al macho cabrío sacrificado como ofrenda por el pecado: “Y hará con su sangre como hizo con la sangre del toro, y la rociará sobre la cubierta del Arca y delante de la cubierta del Arca” (Levítico 16:15). El versículo no debería decir hacia abajo, es decir, “delante de la cubierta del Arca”, con respecto al macho cabrío, pues esto es innecesario; este requisito se deriva de el término hacia abajo en conexión con el toro.

Dado que el rito realizado con la sangre del macho cabrío se compara con el rito de la sangre del toro, ¿por qué el requisito de que el Sumo Sacerdote debe rociar hacia abajo se declara dos veces? Es para yuxtaponer la frase “sobre la cubierta del Arca” con “delante de la cubierta del Arca”; así como “delante de” significa que no está sobre la cubierta del Arca en realidad, sino meramente frente a ella, así también, “sobre” significa que no está realmente sobre la cubierta del Arca, sino frente a ella, y el Sumo Sacerdote simplemente vuelve su mano hacia arriba.

La Guemará plantea una dificultad: Por el contrario, el versículo no debería decir hacia arriba, es decir, “delante de la cubierta del Arca”, con respecto al toro, ya que esto es innecesario; se deriva de el término hacia arriba dicho con respecto al macho cabrío. Dado que el versículo equipara los dos rituales, ¿por qué declara la aspersión hacia arriba de la sangre del toro? Es para yuxtaponer la frase “delante de la cubierta del Arca”, dicha con respecto al toro, a “sobre la cubierta del Arca”, dicha con respecto al macho cabrío; así como “sobre” dicho respecto del macho cabrío significa realmente sobre, como lo indica el sentido literal del versículo, así también “delante de” significa realmente sobre ella, es decir, la sangre del macho cabrío debe tocar el grosor de la cubierta del Arca.

La Guemará expresa sorpresa ante esta sugerencia: ¿Qué clase de comparación es esta? Concedido, si dices que hacia abajo, dicho con respecto al macho cabrío, se menciona para yuxtaponerlo a hacia arriba, dicho con respecto al toro, se necesita la frase “sobre la cubierta del Arca”, que trata de la sangre del toro, para aquello que enseñó la escuela de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Como enseñó la escuela de Rabí Eliezer ben Ya’akov: “Sobre [al penei] la cubierta del Arca hacia el este” (Levítico 16:14); esto establece una analogía que se aplica a toda la Torah: Todo lugar donde se dice “rostro [penei]”, se refiere a nada más que al lado oriental. Sin embargo, si dices, como sugiere la pregunta, que hacia arriba con respecto al toro se menciona para yuxtaponerlo a “hacia arriba”, dicho con respecto al macho cabrío, ¿con qué propósito viene hacia abajo, dicho con respecto al macho cabrío; qué aprendemos de esta frase? Más bien, la primera interpretación del versículo debe ser correcta.

§ Los Sabios enseñaron: “Y rociará sobre la cubierta del Arca y delante de la cubierta del Arca” (Levítico 16:15). Así, ya hemos aprendido cuántas veces el Sumo Sacerdote debe rociar hacia arriba por el macho cabrío, es decir, una aspersión, como dice: “Y rociará”. Sin embargo, con respecto a la aspersión hacia abajo por el macho cabrío, delante de la cubierta del Arca, no sé cuántas veces debe rociar.

Por lo tanto, yo derivo la halakha de los versículos. Se afirma que la sangre es rociada hacia abajo en el caso del toro, y se afirma que la sangre es rociada hacia abajo en el caso del macho cabrío. Así como la sangre que él rocía hacia abajo en el caso del toro consiste en siete aspersiones, como el versículo declara explícitamente: “Y delante de la cubierta del Arca rociará siete veces” (Levítico 16:14), así también, la aspersión de la sangre hacia abajo en el caso del macho cabrío se realiza siete veces.

La Guemará plantea una dificultad: O bien se puede proceder y razonar de esta manera: Se declara que la sangre se rocía hacia arriba en el caso del macho cabrío, y asimismo se declara que la sangre se rocía hacia abajo en el caso del macho cabrío. Así como con respecto a la aspersión hacia arriba en el caso del macho cabrío hay una aspersión, así también, con respecto a la aspersión hacia abajo en el caso del macho cabrío hay solo una aspersión. La Guemará comenta: Veamos a qué caso esto se asemeja: Se deriva un acto realizado hacia abajo de otro acto que es hacia abajo, y no se deriva un acto realizado hacia abajo de uno hacia arriba.

La Guemará replica: Por el contrario, se deriva un aspecto de un asunto de otro aspecto de ese mismo asunto, es decir, se debe inferir la halakha con respecto a la sangre del macho cabrío a partir de otra halakha que involucra esa misma sangre, y no se deriva la halakha de ese asunto de un asunto externo. Por lo tanto, el versículo declara: “Y hará con su sangre como hizo con la sangre del toro” (Levítico 16:15). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga: “Como hizo,” porque todo el proceso se declara explícitamente por segunda vez, ¿qué significa entonces cuando el versículo dice: “Como hizo”? Viene a enseñar que todas sus acciones deben ser iguales, hasta el más mínimo detalle. En consecuencia, así como las aspersiones hacia abajo en el caso del toro son siete, así también las aspersiones hacia abajo en el caso del macho cabrío son siete.

De este modo, hemos aprendido cuántas aspersiones se realizan hacia abajo en el caso del toro y del macho cabrío: siete. Sin embargo, no sé cuántas veces el Sumo Sacerdote debe rociar hacia arriba en el caso del toro. Y yo, por lo tanto, derivo la halakha de la siguiente manera: Se afirma que la sangre es rociada hacia arriba en el caso del macho cabrío, y se afirma que la sangre es rociada hacia arriba en el caso del toro. Así como con respecto a la aspersión hacia arriba en el caso del macho cabrío él rocía una vez, como se declara explícitamente, así también, en el caso del toro él rocía hacia arriba una vez.

La Guemará plantea una dificultad: O se puede ir y razonar de esta manera: Está dicho que la sangre se rocía hacia abajo en el caso del toro, y asimismo está dicho que la sangre se rocía hacia arriba en el caso del toro. Así como con respecto a la aspersión hacia abajo en el caso del toro hay siete aspersiones, así también, con respecto a la aspersión hacia arriba en el caso del toro debería haber siete aspersiones. La Guemará comenta: Veamos a qué caso esto se asemeja: Se deriva un acto realizado hacia arriba de otro acto que se realiza hacia arriba, y no se deriva un acto realizado hacia arriba de uno hacia abajo.

La Guemará replica: Por el contrario, se deriva un aspecto de un asunto de otro aspecto de ese mismo asunto, y no se deriva la halakha de ese asunto de un asunto externo. Por lo tanto, el versículo dice: “Y hará con su sangre como hizo.” Como no hay necesidad de que el versículo diga: “Como hizo,” porque todo el proceso se declara explícitamente una segunda vez, ¿qué significa entonces cuando el versículo dice: “Como hizo”? Viene a enseñar que todas sus acciones deben ser iguales: Así como las aspersiones hacia abajo en el caso del toro son siete, así también las aspersiones hacia abajo en el caso del macho cabrío son siete; y así como la aspersión hacia arriba en el caso del macho cabrío es una, así también la aspersión hacia arriba en el caso del toro es una.

§ La mishná establece que el Sumo Sacerdote contaba: Uno; uno y uno; uno y dos. Los Sabios enseñaron en una baraita que, al rociar, el Sumo Sacerdote contaba: Uno; uno y uno; uno y dos; uno y tres; uno y cuatro; uno y cinco; uno y seis; uno y siete. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice que contaba: Uno; uno y uno; dos y uno; tres y uno; cuatro y uno; cinco y uno; seis y uno; siete y uno.

La Guemará comenta: No discrepan sobre el asunto mismo, que el Sumo Sacerdote rocía una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo. Más bien, este Sabio dictamina de acuerdo con la norma de su lugar, y este Sabio dictamina de acuerdo con la norma de su lugar. En un lugar contaban primero el número menor, mientras que en el otro lugar contaban primero el número mayor.

La Guemará pregunta: En cualquier caso, todos, tanto Rabí Meir como Rabí Yehuda, están de acuerdo en que la primera aspersión hacia arriba debe contarse junto con todas y cada una de las aspersiones posteriores. ¿Cuál es la razón de esto? ¿Por qué el Sumo Sacerdote no puede contar por separado las aspersiones hacia abajo? Los Sabios debatieron este asunto. Rabí Elazar dijo: La razón es para que no se equivoque en las aspersiones. Si el Sumo Sacerdote contara hacia abajo sin incluir la primera aspersión hacia arriba, podría pensar erróneamente que su cuenta incluye la primera aspersión, lo que lo llevaría a añadir otra más.

Rabí Yoḥanan dijo que la razón es que el versículo declara: “Y la rociará con su dedo sobre la cubierta del Arca, y delante de la cubierta del Arca rociará” (Levítico 16:14). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga nuevamente: ‘rociará’, ¿qué significa cuando el versículo dice: ‘rociará’? Esto enseña, con respecto a la primera aspersión, que debe contarse con cada una de las subsiguientes, es decir, debe mencionar la primera aspersión cada vez.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos explicaciones? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellas se refiere a un caso en el que él no contó la primera aspersión y no se equivocó. Eso es aceptable según la opinión de Rabí Elazar, mientras que, según Rabí Yoḥanan, el Sumo Sacerdote actuó incorrectamente, ya que es una mitzvá contar la primera.

§ La mishná enseñó que el Sumo Sacerdote salió y colocó el recipiente con la sangre restante del toro sobre el pedestal de oro en el Santuario, y después colocó la sangre del macho cabrío sobre un segundo pedestal, mientras que según Rabí Yehuda había solo un pedestal. La Guemará comenta: Aprendimos en una mishná allí (Shekalim 6:6) que Rabí Yehuda dice: No había receptáculos de recolección en forma de cuerno para nidos obligatorios, es decir, los pares de palomas o tórtolas traídos como ofrendas por el pecado y holocaustos por mujeres después del parto u otros individuos, debido a la preocupación por mezclas.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: ¿Debido a una mezcla? Rav Yosef dijo: Significa debido a la posible mezcla de nidos obligatorios con los de ofrenda voluntaria. Existía la preocupación de que los sacerdotes mezclaran el dinero dado para los nidos obligatorios, que se sacrifican como ofrenda por el pecado y holocausto, con el dinero para los nidos de ofrenda voluntaria, que se sacrifican como un par de holocaustos. Mezclar los fondos de esta manera invalidaría las aves. Abaye le dijo: Entonces preparemos dos alcancías y escribamos en ellas cuál es el recipiente para las ofrendas obligatorias y cuál es el de ofrendas voluntarias. La Guemará responde: Rabí Yehuda