no acepta que se pueda confiar en la escritura en una situación en la que es posible un error. Como aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dice: Había solo un pedestal en el Templo sobre el cual se colocaba la sangre. ¿Cuál es la razón por la que no colocaron dos pedestales allí? La razón es porque los pedestales podrían confundirse entre sí, y él podría tomar la sangre del macho cabrío en lugar de la del toro. Pero en ese caso, coloquemos dos pedestales y escribamos en ellos cuál es para el toro y cuál para el macho cabrío. Más bien, está claro que Rabí Yehuda no acepta que se pueda confiar en la escritura en una situación en la que es posible un error.

La Guemará plantea una objeción contra esta conclusión: Había trece alcancías en forma de cuerno en el Templo, y cada una estaba inscrita con nombres diferentes. En un recipiente estaba escrito: Nuevos shekels. En este cuerno colocaban shekels donados en el momento apropiado de ese año. Y en otro cuerno estaba escrita la frase shekels viejos, refiriéndose a monedas del año anterior que no llegaron al Templo durante el período asignado. En los otros cuernos estaban escritas las siguientes frases: Nidos, para ofrendas obligatorias consistentes en pares de palomas o tórtolas; aves jóvenes para holocaustos; madera, para cualquiera que deseara donar madera; incienso; y oro para la cubierta del Arca. Y había seis cajas adicionales designadas para ofrendas voluntarias comunitarias de toda clase.

La Guemará explica: Nuevos shekalim, estos son los shekalim de cada año que llegan a tiempo; shekalim viejos, estos son para quien no donó un shekel el año anterior, y debe donarlo al año siguiente; nidos, estas son las tórtolas traídas como ofrendas; aves jóvenes para holocaustos, estas son palomas; y todas estas aves son holocaustos; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yehuda sostiene que no había recipiente para nidos de ofrendas obligatorias por pecado y holocaustos, debido a la posible mezcla entre ambas. En cualquier caso, esto muestra que Rabí Yehuda sí se basa en inscripciones escritas sobre los recipientes, lo que contradice la afirmación anterior de que no se basa en la escritura en estas situaciones.

Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Dicen en Occidente, Eretz Yisrael, que este es un decreto rabínico debido a la posible presencia en la mezcla de una ofrenda por el pecado cuyos dueños han muerto. Dado que una ofrenda por el pecado de este tipo debe dejarse morir, si uno de los donantes de las monedas en el cofre de la ofrenda por el pecado fallece, sus fondos no pueden usarse. La Guemará pregunta: ¿Y acaso nos preocupa la posible muerte de un donante? ¿Pero no aprendimos en una mishná: Con respecto a alguien que envía su ofrenda por el pecado desde ultramar, la sacrifican por él bajo la presunción de que está vivo, aunque podría haber muerto entretanto. Esto muestra que la posibilidad de muerte no se toma en cuenta.

Más bien, la preocupación de Rabí Yehuda es debido a una ofrenda por el pecado cuyo dueño ciertamente ha muerto, no sea que se confirme que una de las personas que donó dinero para una ofrenda de ave por el pecado efectivamente ha muerto. La Guemará pregunta: Aun así, esto puede remediarse, pues seleccionemos cuatro zuz, el precio de tal ofrenda, y arrojémoslos al agua para que sean destruidos. Puede decirse que el dinero retirado de la caja era el dinero de la ofrenda por el pecado cuyo dueño murió, y estas otras monedas estarán permitidas. Quedará aclarado retroactivamente que estas monedas fueron designadas para ese propósito. La Guemará responde: Rabí Yehuda no acepta la regla de la aclaración retroactiva. En su opinión, no se puede hacer una designación después del hecho. En consecuencia, rechaza esta solución.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que esta es en efecto la opinión de Rabí Yehuda? Si decimos que se deriva de aquello que aprendimos en la siguiente mishná, hay una dificultad. La mishná afirma: Con respecto a alguien que compra vino de entre los samaritanos, que no diezman su producción correctamente, en la víspera de Shabat al anochecer y no tiene tiempo de separar el diezmo antes de Shabat y de colocar las porciones separadas en lugares distintos, puede levantarse y decir: Dos log de los cien log presentes aquí, que separaré en el futuro, después de Shabat, serán la terumá guedolá dada a un sacerdote, pues los Sabios establecieron que una quincuagésima parte de la producción de una persona constituye una medida promedio de terumá;