por ejemplo, un primogénito o el diezmo de un animal, cuya santidad surte efecto incluso sobre un animal con defecto permanente, y esta ofrenda no puede abandonar su estado santificado y asumir un estado no sagrado para que su lana sea esquilada y para que se trabaje con él. Más bien, debes decir que la baraita no está enseñando una categoría general de sacrificios, sino que, cuando dice: Ofrenda, se refiere a una en particular.

La Guemará pregunta: ¿Y qué diferencia hay entre las dos afirmaciones, es decir, por qué el tanna trata un caso específico en un área, pero una categoría general en la otra? La Guemará explica: La sustitución es una sola categoría, ya que no hay diferencia entre un caso de sustitución y otro. En cambio, con respecto a los sacrificios, está el primogénito y está el diezmo animal, cuyas halakhot difieren de las de otras ofrendas, y por lo tanto no se puede establecer un único principio general. En consecuencia, el tanna ciertamente se refiere a una ofrenda específica.

La Guemará continúa la discusión anterior: Y, según la opinión de Rav Sheshet, quien explica que la ofrenda en cuestión no es el toro del Sumo Sacerdote sino su carnero, en lugar de establecer e interpretar esta baraita como referida al carnero de Aarón, que la establezca como tratando de la ofrenda de Pésaj, que prevalece sobre el Shabat y la impureza ritual y para la cual se puede hacer sustitución, ya que, según todas las opiniones, es la ofrenda de un individuo. La Guemará responde: Rav Sheshet sostiene que no se puede sacrificar el cordero pascual en nombre de un individuo, sino solo para un grupo. Esto significa que no es una ofrenda de un individuo sino, como mínimo, de socios. Por esta razón, no se puede hacer sustitución por un cordero pascual.

La Guemará pregunta: Y que Rav Sheshet establezca la baraita como refiriéndose al segundo Pésaj, que es sacrificado por un individuo. La Guemará responde: ¿Acaso el segundo Pésaj anula la impureza ritual? Dado que esta ofrenda no anula la impureza ritual, no puede ser la ofrenda a la que se refiere la baraita.

§ Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo a Rava: Y según el tanna de la baraita mencionada, con respecto a la disputa entre Rabbi Meir y Rabbi Ya’akov, ¿qué tiene de diferente la ofrenda de Pésaj, para que él la llame la ofrenda de un individuo? ¿Y qué tiene de diferente la ofrenda de paz de la Fiesta, que se come con la ofrenda de Pésaj, para que él la llame una ofrenda comunitaria? Si esta distinción es porque la ofrenda de paz de la Fiesta es traída por una multitud, es decir, toda la nación la trae, la ofrenda de Pésaj también es traída por una multitud, y no como ofrenda individual. Rava respondió: Existe el segundo Pésaj, que no es traído por una multitud, y por lo tanto el tanna no llama a la ofrenda de Pésaj una ofrenda comunitaria.

Él le dijo: Si es así, que el segundo Pesaḥ es una ofrenda comunitaria, debería prevalecer sobre Shabat y la impureza ritual. Él le dijo: Sí, según la opinión de este tanna, que está de acuerdo con quien dijo que el segundo Pesaḥ prevalece sobre la impureza ritual. Como fue enseñado en una baraita: El segundo Pesaḥ prevalece sobre Shabat, pero no prevalece sobre la impureza ritual. Rabí Yehuda dice: Incluso prevalece sobre la impureza ritual. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón del primer tanna? El primer tanna podría haberte dicho que uno trae un segundo Pesaḥ únicamente porque la impureza ritual anuló su obligación de ofrecer el primer Pesaḥ, es decir, no ofreció el primer Pesaḥ porque estaba impuro en ese momento. ¿Y debería él ahora realizar el segundo Pesaḥ en estado de impureza ritual?

Y Rabí Yehuda podría decirte que, con respecto al segundo Pésaj, el versículo dice: “Conforme a todo el estatuto de la ofrenda pascual la celebrarán” (Números 9:12), lo que indica que debe incluso ofrecerse en un estado de impureza ritual, a diferencia del primer Pésaj. En cuanto a la afirmación del primer tanna, de que toda la razón del segundo Pésaj se debe a la impureza ritual, Rabí Yehuda podría responder: La Torah procuró una oportunidad para quien estaba impuro en el momento del primer Pésajde cumplirlo en un estado de pureza ritual; si no tuvo el mérito de cumplirlo en pureza, debe, sin embargo, cumplirlo incluso en un estado de impureza ritual.