¿Cómo debe actuar el Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos, cuando necesita poner el incienso sobre las brasas tomando un puñado de la cuchara y colocándolo en sus manos? Después de poner el incensario en el suelo, sostiene la parte delantera de la cuchara, es decir, la cuchara del incienso, con las yemas de los dedos, y algunos dicen que la sostiene con los dientes. En esta etapa, el mango de la cuchara descansa entre sus brazos. Y la empuja y la levanta hacia arriba lentamente con el pulgar hacia su cuerpo hasta que llega entre sus codos, que luego usa para darle la vuelta. Luego devuelve el incienso a sus palmas, después de lo cual lo vierte de sus manos en el incensario. Y amontona el incienso en una pila sobre las brasas para que su humo suba lentamente. Y algunos dicen que hace lo contrario, es decir, lo esparce para que su humo suba rápidamente.

Y este tomar un puñado de incienso es el rito sacrificial más difícil en el Templo. La Guemará pregunta: ¿Este es el rito más difícil, y ningún otro? Pero está la pellizcadura, que también se considera extremadamente difícil; y está tomar un puñado de una ofrenda de harina, otro rito complejo. Más bien, este tomar un puñado de incienso es uno de los ritos más difíciles en el Templo, en lugar de ser el único más difícil. En cualquier caso, puedes aprender de esto que el Sumo Sacerdote toma un puñado y vuelve a tomar. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que así es.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Si un Sumo Sacerdote degolló el toro y murió, ¿cuál es la halakha con respecto a si otro Sumo Sacerdote puede entrar en el Santo de los Santos con la sangre del toro que degolló su predecesor? ¿Decimos que el versículo: “Con esto Aarón entrará en el lugar sagrado, con un toro” (Levítico 16:3) enseña que el sacerdote debe entrar con la sangre de un toro, pero no necesariamente tiene que ser la sangre del toro que él mismo degolló, y, en ese caso, puede entrar incluso con la sangre de un toro degollado por otra persona? ¿O quizá el versículo debe interpretarse con precisión: “con un toro”, y no con la sangre de un toro degollado por otro?

Los Sabios discutieron este asunto. Rabí Ḥanina dice: “Con un toro”, y no con la sangre de un toro, lo que significa que el Sumo Sacerdote recién nombrado debe sacrificar otro toro, ya que solo puede entrar con la sangre de un toro que él mismo sacrificó. Y Reish Lakish dijo: “Con un toro”, e incluso con la sangre de un toro. Asimismo, Rabí Ami dijo: “Con un toro” y no con la sangre de un toro; Rabí Yitzḥak dijo: “Con un toro”, e incluso con la sangre de un toro.

Rabí Ami planteó una objeción a Rabí Yitzḥak Nappaḥa, el herrero: Para unirse a un grupo de personas que acordaron participar juntas de una sola ofrenda pascual, los individuos pueden inscribirse como parte de un grupo y ellos pueden retirarse de él y unirse a otro grupo hasta que la ofrenda sea sacrificada. Y si es así, que la sangre de un animal se considera parte de la ofrenda, este tanna que redactó esta declaración debería haber dicho que pueden retirarse hasta que la sangre sea rociada. Si, como sostienes, la sangre de una ofrenda es parte de la ofrenda misma, ¿por qué una persona no puede inscribirse en un grupo de una ofrenda pascual o retirarse de él hasta que su sangre sea rociada?

Él le respondió: Allí es diferente, como está escrito: “Y si la casa es demasiado pequeña para un cordero [mehiyot miseh], él y su vecino más cercano a su casa” (Éxodo 12:4). La expresión “mehiyot miseh” se lee como meiḥiyutei deseh, de la vida de un cordero. En otras palabras, uno puede retirarse de un grupo solo mientras el cordero esté vivo. Si es así, su sangre no se considera parte del cordero pascual por un decreto especial de la Torah, que no se aplica a Yom Kippur.

Mar Zutra planteó una objeción: Y no se puede redimir un primogénito macho de asno con un becerro, ni con un animal no domesticado, ni con un cordero sacrificado, ni con un animal con una condición que hará que muera dentro de doce meses [tereifa], ni con el producto del cruce prohibido de un cordero y una cabra, ni con un koy, un animal kosher con características tanto de un animal domesticado como de uno no domesticado, sino con un cordero. Esto prueba que un animal sacrificado no se considera un cordero. La Guemará rechaza esta afirmación: Allí es diferente, ya que ese tannaderiva una analogía verbal de “cordero” (Éxodo 13:13) y “cordero” (Éxodo 12:4) de la ofrenda pascual: Así como un cordero sacrificado no puede usarse para la ofrenda pascual, lo mismo se aplica al caso de un primogénito de asno.

La Guemará pregunta: Si es así, así como allí, la ofrenda pascual debe ser macho, sin defecto y de un año, también aquí, para la redención de un primogénito de asno, se debería estar obligado a usar un macho que sea sin defecto y de un año. Por lo tanto, el versículo declara: “Y todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, entonces le romperás la cerviz” (Éxodo 13:13). La repetición de: “redimirás”, “no redimirás”, sirve para ampliar la definición de la ofrenda e incluir otros animales como aceptables para esta redención, y no solamente aquellos aptos para la ofrenda pascual.

La Guemará pregunta: Si las expresiones “redimirás” “redimirás” sirven para ampliar, entonces incluso todos los animales también deberían ser aptos para la redención de un burro primogénito, incluido un ternero, una bestia salvaje, un animal sacrificado y las demás excepciones enumeradas arriba. La Guemará responde: Si es así, ¿qué propósito tiene la analogía verbal de “cordero”? Más bien, es evidente que ciertos animales están incluidos mientras que otros están excluidos. En cualquier caso, está claro que la halakha de la sangre del toro en Yom Kippur no puede derivarse de aquí.