Y en el caso de una ofrenda de harina preparada en una sartén y con respecto a una ofrenda de harina preparada en un recipiente hondo, cuando la harina se freía antes de ser tomada con el puñado y por lo tanto estaba dura, el sacerdote alisa con el pulgar cualquier harina que sobresalía por encima de su puñado, y con el meñique alisa la harina que sobresalía por debajo. Y este acto preciso de tomar un puñado de una ofrenda de harina es el rito sacrificial más difícil en el Templo. La Guemará pregunta: ¿Este es el rito más difícil, y ningún otro? Pero está el pellizco, que también se considera extremadamente difícil, y está el acto de tomar el puñado de incienso, otro rito complejo. Más bien, este acto de tomar un puñado de una ofrenda de harina es uno de los ritos más dificultosos en el Templo.

§ Rabí Yoḥanan dijo que Rabí Yehoshua ben Uza’a planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a la harina que queda entre los dedos de sus puñados? ¿Se considera esta harina parte de su puñado, o se considera parte del resto de la ofrenda de harina? La Guemará explica: Rav Pappa dijo que, con respecto a la harina que está en la parte interior, hacia la mano, no plantees el dilema, pues ella es ciertamente parte del puñado. Asimismo, con respecto a la harina que está en la parte exterior, no plantees el dilema, pues ella es ciertamente parte del resto de la harina, como el resto de la ofrenda de harina.

Más bien, que se plantee el dilema con respecto a la harina entre el interior y el exterior. ¿Cuál es el estatus de esta harina? Rav Yoḥanan dijo: Yehoshua ben Uza’a entonces resolvió su propio dilema: la harina que está entre ambos es dudosa, y debe tratarse como de estatus cuestionable.

La Guemará pregunta: ¿Cómo se realiza el servicio del Templo en este caso dudoso? Rabí Ḥanina dijo: El sacerdote primero quema el puñado por sí solo, y luego quema la harina que estaba entre ellos. Pues si dices que él debe primero quemar la harina que estaba entre ellos, quizá sean sobrantes, y estos se consideran por lo tanto como sobrantes que se redujeron entre la toma del puñado y la quema, ya que el sacerdote tomó harina de los sobrantes de la ofrenda de harina. Y el Maestro dijo: Con respecto a sobrantes que se redujeron entre la toma del puñado y la quema, no se puede quemar el puñado por causa de ellos.

La Guemará pregunta: Si es así, dado que existe incertidumbre en cuanto a si esta harina se considera o no parte del remanente de la ofrenda de harina, también ahora, si el sacerdote quema la harina intermedia después de quemar el puñado, se debe aplicar aquí el principio: Todo aquello que es parcialmente quemado en el fuego del altar está sujeto a la prohibición de no quemar. Este principio establece que si parte de un elemento es quemada en el altar, quien quema cualquier otra parte de este, que no está designada para ser quemada, ha violado una prohibición. En este caso, si la harina intermedia se considera parte del remanente de la ofrenda de harina, el sacerdote que la quema transgrede esa prohibición.

Rav Yehuda, hijo de Rabbi Shimon ben Pazi, dijo que el sacerdote no quema la harina como parte de la ofrenda vegetal, sino que la quema con el propósito de leña. En otras palabras, no quema la harina como parte de una ofrenda, sino meramente como combustible para el altar, lo cual está permitido de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer. Como fue enseñado en una baraita que Rabbi Eliezer dice: “Pero no subirán como aroma grato sobre el altar” (Levítico 2:12). Este versículo indica que tú no puedes hacer subir levadura y miel como “aroma grato”, una ofrenda. Sin embargo, tú puedes hacer subir levadura y miel y otros materiales con el propósito de leña.

La Guemará pregunta: Esto resulta bien según la opinión de Rabí Eliezer, pero según la opinión de los Sabios, que rechazan la halajá de Rabí Eliezer, ¿qué se puede decir? Rav Mari dijo: La solución es que sacerdotes gordos tomen los puñados de las ofrendas de harina, ya que sus dedos carnosos presionan todo lo que está entre ellos, y por lo tanto no queda harina entre los dedos. La Guemará afirma: Ahora que has llegado a esta conclusión, también según Rabí Eliezer, es apropiado que sacerdotes gordos tomen los puñados ab initio, para evitar una situación de duda.

§ Bein habeinayim, pashat, umaḥatz, ufizer, veḥishev, baḥafinat, ḥaveiro: Este es un mnemónico para las preguntas subsiguientes de Rav Pappa. Rav Pappa planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto al incienso que está entre sus puñados? La Guemará pregunta: ¿Cuál es su dilema? Si él deriva la analogía verbal entre “lleno” y “lleno” de sus puñados allí, en el caso del puñado de la ofrenda de harina, este caso es igual a aquel, y por lo tanto el incienso entre sus dedos es inválido. Si Rav Pappa no acepta esta analogía verbal, ¿cuál es la base de su dilema?

La Guemará explica que Rav Pappa planteó el dilema de la siguiente manera: Cuando el versículo dice: “Y sus manos llenas de incienso aromático molido fino, y lo llevará dentro del velo” (Levítico 16:12), ¿significa esto que nosotros simplemente requerimos que él lleve sus puñados llenos, y eso se cumple aquí, ya que en la práctica el Sumo Sacerdote llevó puñados llenos? ¿O quizá requerimos que cumpla los dos mandamientos siguientes de manera similar: “Y tomará... y llevará” (Levítico 16:12)? En otras palabras, así como debe tener la intención de tomar el incienso, también debe tener la intención de llevarlo todo. Y ese requisito no se cumple aquí, ya que no tuvo la intención de llevar el incienso adicional entre sus dedos. No se encontró respuesta para esta pregunta, y la Guemará concluye: Que quede sin resolver.

Rav Pappa dijo: Me resulta obvio que el acto de sus puñados de una ofrenda de harina debe realizarse ab initio de la manera en que las personas normalmente toman un puñado, con las yemas de los dedos apuntando hacia abajo. Sin embargo, Rav Pappa planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha si él tomó un puñado con las yemas de los dedos, es decir, si primero introdujo la palma en el recipiente y llenó la palma con harina extendiendo los dedos y recogiéndolos? ¿Esto invalida la toma del puñado o no?

Además, ¿cuál es la halajá si tomó el puñado con el dorso de la mano colocado hacia abajo dentro del recipiente, y con los dedos recogió la harina hacia arriba hasta la palma? Por último, ¿cuál es la halajá si tomó la harina de los lados, pasando el dorso de la mano de un lado a otro sobre la harina en el recipiente con los dedos separados, de modo que la harina se junte en la palma? Como no se encontraron respuestas para estos dilemas, la Guemará declara: Que quede sin resolver.

Asimismo, Rav Pappa dijo: Me resulta obvio que, cuando la Torah dice: “Sus manos llenas” (Levítico 16:12), significa de la manera en que las personas normalmente llenan sus manos, colocando el dorso de sus manos en el recipiente y juntando sus manos. Sin embargo, Rav Pappa planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha si el Sumo Sacerdote tomó un puñado con las yemas de los dedos? De nuevo, ¿cuál es la halakha si tomó un puñado de abajo hacia arriba? ¿Cuál es la halakha si tomó un puñado desde el costado? Y ¿cuál es la halakha si tomó un puñado con esta mano y con esta mano y los juntó? Estas preguntas tampoco reciben respuesta, y la Guemará dice: Que quede sin resolver.

§ Otro dilema fue planteado por