pero de este lado o de aquel lado del altar, ninguno de los cuales está directamente frente a la entrada del Santuario, yo diría que no, el fuego no puede tomarse de allí. Por lo tanto, es necesario escribir ambos términos para enseñar esta halakha.

Rabí Elazar dijo en nombre de bar Kappara: Rabí Meir solía decir: Con respecto a los miembros de una ofrenda quemada que quedaron sobre el altar de la noche anterior y que no fueron consumidos por completo, se debe hacer una disposición separada de leña para ellos y colocarlos sobre ella para quemarlos. Y esto se hace incluso en Shabat.

¿Qué nos está enseñando bar Kappara cuando nos informa que Rabbi Meir requiere que se haga una disposición separada? Seguramente, nosotros ya aprendimos esto en la mishná que cita a Rabbi Meir diciendo: En todos los demás días, había cuatro disposiciones de leña allí, sobre el altar. La Guemará responde: Rabbi Avin dijo: la enseñanza de bar Kappara solo es necesaria para enseñar el requisito de preparar una cuarta disposición, aunque sea solo para miembros de ofrendas descalificadas. Como ciertas descalificaciones se aplican solo ab initio, si la ofrenda es, sin embargo, llevada al altar, entonces no debe ser retirada. Bar Kappara enseña que la decisión de Rabbi Meir se aplica en el caso de que los miembros de tal ofrenda no hayan sido consumidos por completo.

La Guemará matiza esto: Pero esto se aplica específicamente cuando el fuego ya se ha apoderado de ellos y han comenzado a arder. Pero si el fuego todavía no se ha apoderado de ellos, no, no se hace una disposición separada para quemarlos.

Hay quienes dicen una versión diferente de esta salvedad: Tanto con respecto a los miembros de las ofrendas válidas como de las ofrendas descalificadas, si el fuego ya se ha apoderado de ellos y han comenzado a arder, sí, se hace una disposición separada para quemarlos, pero si el fuego no se ha apoderado de ellos, no, no se hace una disposición separada para quemarlos.

Bar Kappara concluyó: Y esto se hace incluso en Shabat. Pero seguramente, nosotros ya aprendimos esto en la mishná que cita a Rabí Meir diciendo: Pero en este día, en Yom Kipur, hay cinco. Esto significa que la disposición para quemar cualquier miembro restante también se hace en Yom Kipur, a pesar de que se aplican todas las prohibiciones del Shabat.

La Guemará responde: Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Sin embargo, la enseñanza de bar Kappara es necesaria, pues podría venirte a la mente decir que esto se aplica solo cuando Yom Kippur ocurre después de Shabat, es decir, en domingo. Quizá solo en tal caso se hace una disposición separada, basándose en la ley aceptada de que las grasas de Shabat sobrantes de las ofrendas son sacrificadas y quemadas en Yom Kippur. Sin embargo, si Yom Kippur ocurre en medio de la semana, entonces quizá no, no se hace una disposición separada para quemarlas. Por lo tanto, bar Kappara nos enseña que el dictamen de Rabí Meir se aplica en todos los casos.

Rava dijo: ¿Quién es este que no se preocupa por su harina, es decir, en realidad no se preocupa por lo que dice y habla de manera imprecisa? ¿Acaso no aprendimos en la mishná: En cualquier otro día. Esto implica claramente que la decisión de Rabí Meir se aplica por igual a todos los días de la semana. Por lo tanto, la justificación de Rav Aḥa bar Ya’akov para la enseñanza de bar Kappara ya está implícita en las palabras de Rabí Meir en la mishná. La Guemará comenta: En efecto, es difícil.

La Guemará comenta: Tanto Rava como bar Kappara sostienen que se hace una disposición separada incluso en Shabat. Esto discrepa de la opinión de Rav Huna, quien dijo: El comienzo del servicio sacrificial de la ofrenda diaria, es decir, su degüello, la aspersión de su sangre y su quema, prevalece sobre Shabat; el final de su servicio, es decir, la quema de sus partes sacrificiales, no prevalece sobre Shabat.

La Guemará analiza la declaración de Rav Huna: Volviendo al asunto mismo: Rav Huna dijo: El comienzo del servicio sacrificial de la ofrenda diaria prevalece sobre una halakha, mientras que el final de su servicio no prevalece sobre una halakha.

Anteriormente, la Guemará suponía que Rav Huna estaba analizando la posibilidad de que el sacrificio de la ofrenda diaria prevalece sobre Shabat. La Guemará ahora aclara si esa era su intención: ¿Qué significa decir que el final de su servicio no prevalece sobre la halakha? Rav Ḥisda dijo: Aunque el final de su servicio sí prevalece sobre Shabat, no prevalece sobre la halakha de que no debe ofrecerse en estado de impureza ritual. Esto es cierto aunque el comienzo del servicio sacrificial de la ofrenda diaria puede, si es necesario, ofrecerse en estado de impureza ritual. Y Rabba dijo: El final de su servicio prevalece solo sobre la halakha de que no debe ofrecerse en estado de impureza ritual, pero no prevalece sobre Shabat.

Abaye le dijo a Rabba: Esto plantea una dificultad para tu opinión, y ello plantea una dificultad para la opinión de Rav Ḥisda. Es difícil para tu opinión de la siguiente manera: ¿Qué tiene de diferente la prohibición de traer una ofrenda en estado de impureza ritual para que la ofrenda diaria la deje de lado? Porque está escrito con respecto a la ofrenda diaria “en su tiempo” (Números 28:2), para enfatizar que debe traerse en toda circunstancia, incluso si eso significa que será traída en un estado de impureza ritual. Pero, según esa lógica, la ofrenda diaria debería también dejar de lado el Shabat. Porque el término “en su tiempo” enfatiza que debe traerse en toda circunstancia, esto significa incluso en Shabat.

Y es difícil para la opinión de Rav Ḥisda: ¿Qué tiene de diferente el Shabat para que la ofrenda diaria lo deje de lado? Porque está escrito “en su tiempo”, para enfatizar que debe ofrecerse en toda circunstancia, incluso en Shabat. Pero según esa lógica, la ofrenda diaria debería también dejar de lado la prohibición de traer una ofrenda en estado de impureza ritual. Porque la expresión “en su tiempo” enfatiza que debe ofrecerse en toda circunstancia, esto significa incluso en estado de impureza ritual.

Rabba le dijo: Esto no es difícil según mi opinión, y no presenta dificultad para la opinión de Rav Ḥisda. Esto no es difícil según mi opinión, porque sostengo que el final de su rito sacrificial es como su comienzo.