que sean colocados sobre el altar, y si el espacio en el altar no puede contenerlos, que sean colocados sobre la rampa o sobre el saliente que sobresale del altar, hasta que se haga la gran disposición al día siguiente y entonces sean colocados sobre él? El versículo declara: “Aquello que el fuego consumirá del holocausto, sobre el altar” (Levítico 6:3). Esto se entiende en el sentido de que aquellos elementos que el fuego ya consumió son colocados una vez más sobre el altar.

Y ¿cómo Rabí Meir interpreta este versículo? De él deriva que si partes de un holocausto que ya fueron parcialmente consumidas sobre el altar cayeron del altar, debes devolverlas para continuar quemándolas; pero no devuelves incienso que fue consumido y cayó del altar interior del incienso. Como enseñó Rabí Ḥananya bar Minyomi de la escuela de Rabí Eliezer ben Ya’akov en una baraita: El versículo dice: “Aquello que el fuego consumirá del holocausto sobre el altar” (Levítico 6:3). Esto enseña que si partes de un holocausto que fueron parcialmente consumidas cayeron del altar, debes devolverlas; pero no devuelves incienso que fue parcialmente consumido y cayó del altar.

En cualquier caso, todos suponen que hay una disposición adicional de leña que añaden en ese día, es decir, Yom Kippur, para el incienso que se quema en el Santo de los Santos. ¿De dónde derivan esto? Lo derivan del versículo “Y el fuego sobre el altar” (Torah 6:5). Las palabras aparentemente superfluas “y el” aluden a un fuego adicional. E incluso quien no suele interpretar la palabra “y” sí interpreta la expresión “y el”.

La Guemará señala que hay una mención adicional del fuego del altar, que aún no ha sido explicada: La frase “un fuego perpetuo” (Torá 6:6), ¿para qué halajá viene a enseñar? Es necesaria para la halajáque fue enseñada en la siguiente baraita: El versículo dice: “Un fuego perpetuo se mantendrá encendido sobre el altar; no se apagará” (Torá 6:6). Esto enseña acerca de la segunda disposición de leña para producir brasas para el incienso, que esta es colocada solo sobre el altar exterior.

¿De dónde se deriva que las brasas de fuego que se toman con un brasero para el incienso en Yom Kippur y el fuego para encender el candelabro también deben provenir del altar exterior? Es una derivación lógica. “Fuego” se menciona con respecto al incienso diario, y “fuego” se menciona con respecto al brasero del incienso y al candelabro. Así como allí, en el caso de la ofrenda diaria de incienso, el fuego se toma de sobre el altar exterior, así también aquí, en el caso del brasero del incienso y del candelabro, el fuego debe tomarse de sobre el altar exterior.

Si el asunto se deriva por razonamiento, también es posible plantear un argumento alternativo: O, alternativamente, se podría ir por este camino. “Fuego” se menciona con respecto al incienso diario, y “fuego” se menciona con respecto al brasero del incienso y la menorá. Así como allí, en el caso de la ofrenda diaria de incienso, el fuego se toma de un lugar cercano a él, es decir, el altar exterior, así también, en el caso del brasero del incienso y la menorá, el fuego debe tomarse de un lugar cercano a él, es decir, el altar interior.

Dado que hay dos derivaciones igualmente lógicas, se requiere un versículo para enseñar la halakha. El versículo dice: “Un fuego perpetuo se mantendrá encendido sobre el altar; no se apagará” (Levítico 6:6). El “fuego perpetuo” del que te hablé, es decir, el fuego del candelabro, acerca del cual la Torah dice “una lámpara para arder continuamente” (Éxodo 27:20), debe encenderse solo de un fuego que esté sobre la parte superior del altar exterior.

Por lo tanto, hemos aprendido la fuente para el fuego de la menorá. ¿De dónde derivamos la misma halajá para el fuego del brasero del incienso en Yom Kippur? Es una derivación lógica. Se menciona “fuego” con respecto al brasero del incienso en Yom Kippur, y se menciona “fuego” con respecto a la menorá. Así como allí, en el caso de la menorá, el fuego se toma de sobre el altar exterior, así también aquí, en el caso del brasero del incienso, el fuego debe tomarse de sobre el altar exterior.

Si el asunto se deriva por razonamiento, también es posible plantear un argumento alternativo: O, alternativamente, se podría ir por este camino: “fuego” se menciona con respecto al incienso diario, y “fuego” se menciona con respecto al incensario de incienso en Yom Kippur. Así como allí, en el caso de la ofrenda diaria de incienso, el fuego se toma de un lugar cercano a él, es decir, el altar exterior, así también aquí, en el caso del fuego para el incensario de incienso, el fuego debe tomarse de un lugar cercano a él, es decir, el altar interior.

Dado que hay dos derivaciones igualmente lógicas, se requiere un versículo para enseñar la halakha: El versículo dice: “Y tomará un incensario lleno de brasas de fuego de sobre el altar de delante del Señor” (Levítico 16:12). La descripción del altar como estando “delante del Señor” sugiere que no está enteramente delante del Señor. ¿Qué altar está solo parcialmente delante del Señor, pero no todo él delante del Señor, es decir, parte de él se halla directamente paralela al Santuario, pero parte no? Debes decir que este es el altar exterior. Solo su lado occidental está paralelo a la entrada del Santuario. En cambio, el altar interior está enteramente dentro del Santuario y, por lo tanto, se considera enteramente delante del Señor.

Y es necesario escribir “de sobre el altar” y es necesario escribir “de delante de Dios”, porque si el Misericordioso hubiera escrito solo “de sobre el altar” yo habría dicho: ¿A qué altar se refiere el versículo? Al altar interior. Por lo tanto, el Misericordioso escribe “de delante de Dios”. Y si el Misericordioso hubiera escrito solo “de delante de Dios”, yo habría dicho que eso significa específicamente de la parte del altar que está delante de Dios, es decir, de la esquina noroeste, que está directamente paralela a la entrada del Santuario;