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שֶׁדּוֹמֶה לְפָז. זָהָב שָׁחוּט — שֶׁנִּטְוֶה כְּחוּט. זָהָב סָגוּר — בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְתָּח כָּל הַחֲנוּיוֹת נִסְגָּרוֹת. זְהַב פַּרְוַיִם — שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
porque se asemeja al lustre de las perlas [paz] en la manera en que resplandece. Oro shaḥut se llama así porque es muy maleable y se hila como un hilo [shenitve keḥut]. Shaḥut es una contracción de las palabras shenitve keḥut. Oro cerrado se llama así porque cuando una tienda abre para venderlo, todas las demás tiendas cierran, ya que nadie está interesado en comprar ningún otro tipo de oro. Oro Parvayim se llama así porque su color rojizo se asemeja a la sangre de toros [parim].
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲמִשָּׁה הֵן, וְכׇל חַד וְחַד אִית בֵּיהּ זָהָב וְזָהָב טוֹב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּכׇל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם — וְהַיְינוּ זְהַב פַּרְוַיִם שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
Rav Ashi dijo: Hay de hecho solo cinco tipos de oro, los últimos cinco en la lista de Rav Ḥisda. El oro y el oro bueno no son categorías independientes; más bien, todos y cada uno de los tipos de oro tienen dos variedades: oro regular y una variedad superior llamada oro bueno. Eso también fue enseñado en una baraita con respecto al oro parvayim: En cada otro día el brasero se hacía de oro verdoso, pero en este día se hacía de un oro rojo, y este es el oro parvayim que se asemeja a la sangre de toros.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס שַׁחֲרִית וְכוּ׳. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״דַּקָּה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק״! אֶלָּא, לְהָבִיא דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
§ La mishná afirma: En todos los otros días, un sacerdote ofrecía un peras, la mitad de un maneh, de incienso por la mañana, y un peras por la tarde, pero en este día el Sumo Sacerdote añade un puñado adicional de incienso y lo quema en el Santo de los Santos. En todos los otros días, el incienso era molido fino como lo prescribe la Torah, pero en este día era superfino. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice con respecto al incienso en Yom Kippur que es “incienso aromático finamente molido” (Levítico 16:12). ¿Qué viene a enseñar el versículo con esto? ¿Acaso no se ha dicho ya: “Y molerás parte de él muy fino” (Éxodo 30:36)? Más bien, enseña que en Yom Kippur el incienso debe ser superfino.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. דְּאָמַר מָר: כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
§ La mishná afirma: En todos los demás días, los sacerdotes ascienden por el lado oriental de la rampa. Una baraita explica la razón de esto: Como dijo el Maestro: Todos los giros que hagas deben ser solo hacia la derecha, lo que, después de subir al altar, significa que uno girará hacia el este y rodeará el altar en sentido antihorario. Cuando descendían, nuevamente giraban a la derecha, que es hacia el oeste de la rampa.
וְהַיּוֹם (עוֹלִין) בָּאֶמְצַע (וְיוֹרְדִין) בָּאֶמְצַע. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל.
§ La mishná continúa: Pero en este día los sacerdotes suben por el medio de la rampa y descienden por el medio. ¿Cuál es la razón? Debido a la eminencia del Sumo Sacerdote, no debe caminar por el lado sino por el medio.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן [גָּדוֹל] מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
§ Aprendimos en la mishná que en cada otro día el Sumo Sacerdote santifica sus manos y sus pies desde la pila, como los otros sacerdotes, y en este día los santifica desde la vasija de oro. ¿Cuál es la razón? Debido a la eminencia del Sumo Sacerdote.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּכׇל יוֹם הָיוּ שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ. אַחַת מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ La mishná afirma: En cada otro día, había cuatro arreglos de madera allí, sobre el altar, pero en este día había cinco. Los Sabios enseñaron en la Tosefta: En cada otro día había dos arreglos de madera sobre el altar, pero en este día había tres: Uno, el gran arreglo; y uno, el segundo arreglo para brasas para el incienso; y uno, el arreglo adicional de madera, que añaden en ese día para el incienso que se quema en el Santo de los Santos. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Rabí Yosei dice: En todos los otros días había tres arreglos, pero en este día había cuatro: Uno, el arreglo grande; y uno, el segundo arreglo para el incienso; y uno, para el mantenimiento del fuego, para que, si el fuego del arreglo grande comienza a debilitarse, se le pueda añadir madera de este arreglo para avivar las llamas; y uno, el arreglo adicional de madera que añaden en ese día para el incienso que se quema en el Santo de los Santos.
רַבִּי (מֵאִיר) אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם אַרְבַּע, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Rabí Meir dice: En todos los demás días había cuatro disposiciones de leña sobre el altar, pero en este día había cinco: Una, la gran disposición; y una, la segunda disposición para el incienso; y una, para el mantenimiento del fuego; y una, para quemar los miembros y las grasas que no fueron completamente consumidos sobre el altar la noche anterior; y una, la disposición adicional de leña que añaden en ese día para el incienso que se quema en el Santo de los Santos.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תַּרְתֵּי אִית לְהוּ, מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״הִיא הָעוֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה״ — זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. ״וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״ — זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת. וְרַבִּי יוֹסֵי, קִיּוּם הָאֵשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
La Guemará analiza las diferentes opiniones: En cualquier caso, todos tienen al menos dos disposiciones en sus cálculos. ¿De dónde derivamos esto? El versículo dice: “Es el holocausto sobre la llama en el altar toda la noche” (Levítico 6:2); esto se refiere a la gran disposición. Además dice: “Y el fuego del altar arderá en él” (Levítico 6:2), esta mención adicional de fuego se refiere a la segunda disposición, que es para el incienso. ¿Y de dónde Rabí Yosei aprende acerca de la disposición adicional para el mantenimiento del fuego? Lo deriva del versículo: “Y el fuego sobre el altar arderá en él” (Levítico 6:5), que menciona el fuego por tercera vez.
וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא, לְהַצָּתַת אֲלִיתָא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְהַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִין שֶׁעוֹשֶׂה מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
Y ¿cómo Rabí Yehuda, que sostiene que normalmente solo hay dos disposiciones, explica esta tercera mención de un fuego? Esa mención adicional viene a enseñar acerca del encendido de las astillas finas de madera, que se usaban para encender los fuegos sobre el altar, como se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda solía decir: ¿De dónde se deriva que el encendido de las astillas de madera debe hacerse solo en la parte superior del altar, en lugar de encenderlas en la parte inferior del altar y llevarlas arriba? El versículo dice: “Y el fuego sobre el altar arderá en él” (Levítico 6:5), lo que indica que el fuego que se lleva allí debe encenderse sobre el altar mismo. Rabí Yosei dijo: ¿De dónde se deriva que se hace una disposición para el mantenimiento del fuego? El versículo dice: “Y el fuego sobre el altar arderá en él” (Levítico 6:5).
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַצָּתַת אֲלִיתָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: ״וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ״ — לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזָּר קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? אֶלָּא, לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
¿Y de dónde Rabí Yosei deriva que el encendido de las astillas de madera debe ser en la parte superior del altar? Lo deriva del mismo lugar del que Rabí Shimon lo deriva. Como fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Y los hijos de Aarón el sacerdote pondrán fuego sobre el altar” (Levítico 1:7), lo cual enseña acerca del encendido de las astillas de madera, que este puede ser realizado solo por un sacerdote apto y que esté vestido con las vestiduras sacerdotales de servicio; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Shimon le dijo: No hay necesidad de un versículo para enseñar que un sacerdote debe encender las astillas, pues, ¿podría entrar en tu mente que un no sacerdote pudiera acercarse al altar? Más bien, este versículo enseña acerca del encendido de las astillas de madera, que solo pueden encenderse en la parte superior del altar.
וְרַבִּי יְהוּדָה? אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: קָאֵי אַאַרְעָא וְעָבֵיד בְּמַפּוּחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Y ¿qué respondería Rabí Yehuda al razonamiento de Rabí Shimon? Si esta halakha se hubiera derivado de allí, yo habría dicho que un no sacerdote podría encender el fuego sobre el altar estando de pie en el suelo abajo y usando un fuelle para avivar las llamas en la parte superior del altar. Por lo tanto, este versículo nos enseña que en todas las circunstancias la persona que enciende el fuego debe ser un sacerdote.
וְרַבִּי מֵאִיר, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּאֵשׁ״. וְרַבָּנַן — וָאו לָא דָּרְשִׁי.
¿Y de dónde aprende Rabí Meir acerca de un arreglo adicional para los miembros y las grasas que no fueron completamente consumidos sobre el altar la noche anterior? Lo deriva de la frase “y el fuego”. La palabra aparentemente superflua “y” alude a la existencia de un arreglo adicional. Y los Rabinos, es decir, Rabí Yosei y Rabí Yehuda, que discrepan, no interpretan la palabra “y”.
וְרַבָּנַן, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב מַאי עָבֵיד לְהוּ? מַהְדַּר לְהוּ לְמַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. דְּתַנְיָא: מִנַּיִין לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב
Y según los Rabinos, ¿qué hacen con los miembros y las grasas que no fueron completamente consumidos sobre el altar la noche anterior? ¿Dónde se queman? Un sacerdote los devuelve a la gran pira, donde se completa el proceso de su quema. Como fue enseñado en una baraita: ¿De dónde se deriva que para miembros y grasas que no fueron completamente consumidos sobre el altar la noche anterior,
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