Y el rabino Yehuda no discrepa. La mishná implica que incluso él está de acuerdo con el dictamen de la mishná.

Abaye dijo: Puesto que el Maestro, es decir, Ulla, dijo: En algunas etapas, las condiciones implícitas en la formulación del versículo excluyen la aplicación de condiciones que están implícitas en un versículo anterior que describe una etapa previa, mientras que en otras etapas, las condiciones implícitas en la formulación del versículo se mantienen por sí mismas y también se aplican en etapas posteriores. Dado que de la opinión de los Rabinos queda claro que el versículo que describe la toma y la inmersión del hisopo debe entenderse como indicando un cambio de condiciones, por fuerza Rabí Yehuda también debe asumir que hay un cambio en las condiciones, como se explicó anteriormente. Por lo tanto, ciertamente discrepa de la decisión de la mishná, aunque su opinión disidente no esté registrada en la mishná.

La Guemará expone el siguiente versículo: “Y el puro rociará sobre el impuro” (Números 19:19). El versículo anterior ya establece que quien rocía debe estar ritualmente puro. Este requisito se repite aquí para hacer la siguiente inferencia: Él es puro, lo cual por inferencia sugiere que inicialmente era ritualmente impuro y ahora ha eliminado esa impureza. Este hecho solo es significativo si la referencia es a una persona que todavía no ha completado su proceso de purificación. Como tal, la repetición del requisito de que quien rocía sea puro enseña acerca de alguien que se sumergió ese día, que es apto para rociar las aguas en el rito de la vaquilla roja. Se trata de alguien que fue hecho ritualmente impuro con un tipo de impureza ritual de la cual llegará a estar completamente ritualmente puro solo al caer la noche.

Rabí Asi dijo: Cuando Rabí Yoḥanan y Reish Lakish analizaron el pasaje de la vaca roja para tratar de identificar un patrón consistente en la manera en que deben entenderse las condiciones implícitas, es decir, cuándo existen para excluir condiciones implícitas en etapas anteriores, y cuándo implican condiciones que permanecen en vigor en etapas posteriores. Solo extrajeron de ello la cantidad de tierra que el zorro saca de un campo arado, lo que significa que llegaron a pocas conclusiones. Más bien, dijeron en conclusión que en algunos versículos las condiciones implícitas por la redacción del versículo excluyen la aplicación de condiciones implícitas por un versículo anterior; mientras que en otros versículos, las condiciones implícitas por la redacción del versículo se mantienen por sí solas y se aplican también en los versículos posteriores. Sin embargo, no hay un patrón obvio para determinar qué versículo emplea qué estilo.

Un tanna que recitaba baraitot en la casa de estudio recitó una baraita ante Rabí Yoḥanan: Todos los sacrificios son válidos si son realizados por un no sacerdote, excepto el de la vaca roja. Rabí Yoḥanan le dijo: Sal y enseña esa baraita afuera de la casa de estudio, pero no dentro, pues es incorrecta. No hemos encontrado ningún caso de un sacrificio realizado por un no sacerdote que sea inválido.

La Guemará comenta: Y Rabí Yoḥanan estaba muy convencido de esto. Ni que decir tiene que no escuchó a aquel tanna, sino que ni siquiera escuchó a su propio maestro, que sostenía la misma opinión citada por el tanna, como dijo Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: El sacrificio de la vaca roja por alguien que no es sacerdote es inválido. Rabí Yoḥanan añadió: Y yo digo que es válido, pues no hemos encontrado ningún caso de un sacrificio realizado por alguien que no es sacerdote que sea inválido.

La mishná establece: El Sumo Sacerdote viene y se coloca junto a su toro por segunda vez y confiesa: Por favor, Dios, he pecado... yo, mi familia y los hijos de Aarón, tu pueblo sagrado. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente la primera confesión que hizo sobre el toro, en la que no dijo: Y los hijos de Aarón, tu pueblo sagrado, y qué tiene de diferente la segunda confesión en la que dijo: Y los hijos de Aarón, tu pueblo sagrado?

La escuela del rabino Yishmael enseñó: Este es el método al que se inclina el atributo de la justicia: Mejor que una persona inocente venga y obtenga expiación en nombre del culpable, y que una persona culpable no venga y obtenga expiación en nombre de otra persona culpable. En la primera confesión, el Sumo Sacerdote todavía no ha logrado expiación por sí mismo. Por lo tanto, es más apropiado que espere hasta la segunda confesión para buscar expiación por el sacerdocio.

MISHNA: El Sumo Sacerdote degollaba el toro y recibía su sangre en un recipiente, y se la entregaba al que la removía. El que la removía se quedaba de pie en la cuarta fila de baldosas en el Santuario y removía la sangre para que no se coagulara mientras el Sumo Sacerdote ofrecía el incienso. Tomaba un brasero y subía a la parte superior del altar y apartaba la capa superior de brasas hacia este lado y hacia aquel lado y con el brasero recogía brasas de entre las interiores, consumidas. Y luego descendía y colocaba el brasero con las brasas en la cuarta fila de baldosas en el atrio del Templo.

La mishná comenta algunos de los contrastes entre el servicio y los protocolos seguidos en Yom Kippur y los seguidos durante el resto del año: En cada otro día, un sacerdote recogía las brasas con un incensario hecho de plata y vertía las brasas de allí en un incensario de oro. Pero en este día, en Yom Kippur, el Sumo Sacerdote recoge con un incensario de oro, y con ese incensario él llevaba las brasas al Santo de los Santos.

En todos los otros días, un sacerdote recoge las brasas con un incensario de cuatro kav y vierte las brasas en un incensario de tres kav. Pero en este día, el Sumo Sacerdote recoge con uno de tres kav, y con él llevaba las brasas al Santo de los Santos. Rabí Yosei dice una variación de esta distinción: En todos los otros días, un sacerdote recoge las brasas con un incensario de una se’a, que son seis kav, y luego vierte las brasas en un incensario de tres kav. Pero en este día, el Sumo Sacerdote recoge con un incensario de tres kav, y con él llevaba las brasas al Santo de los Santos.

En todos los otros días, el brasero para carbones era pesado. Pero en este día era ligero, para no cansar al Sumo Sacerdote. En todos los otros días, su mango era corto, pero en este día era largo para que él también pudiera usar su brazo para sostener su peso. En todos los otros días, era de oro verdoso, pero en este día era de oro rojizo. Estas son las declaraciones del Rabino Menaḥem.

En todos los otros días, un sacerdote ofrecía un peras, medio maneh, de incienso por la mañana, y un peras por la tarde, pero en este día el Sumo Sacerdote añade un puñado adicional de incienso y lo quema en el Santo de los Santos. En todos los otros días, el incienso era molido finamente como lo prescribe la Torah, pero en este día era superfino.

En todos los demás días, los sacerdotes ascienden por el lado oriental de la rampa y descienden por su lado occidental, pero en este día el Sumo Sacerdote asciende por el medio de la rampa y desciende por el medio. Rabí Yehuda dice: No había diferencia en este aspecto. Incluso durante el resto del año, el Sumo Sacerdote siempre asciende por el medio de la rampa y desciende por el medio, debido a su eminencia.

En todos los demás días, el Sumo Sacerdote santifica sus manos y sus pies desde la jofaina como los otros sacerdotes, y en este día los santifica desde el frasco de oro, debido a la eminencia del Sumo Sacerdote. Rabí Yehuda dice que no había diferencia en este aspecto. Incluso durante el resto del año, el Sumo Sacerdote siempre santifica sus manos y sus pies desde el frasco de oro.

En todos los demás días había cuatro arreglos de leña allí, sobre el altar, pero en este día había cinco; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: En todos los demás días había tres, pero en este día había cuatro. Rabí Yehuda dice: En todos los demás días había dos, pero en este día había tres.

GUEMARÁ: La mishná afirma que la sangre del toro es removida por un sacerdote que está de pie en la cuarta fila de baldosas del Santuario, mientras el Sumo Sacerdote ofrece el incienso en el Santo de los Santos. La Guemará pregunta: Pero, ¿no está escrito: “Y no habrá hombre alguno en la Tienda de Reunión cuando él entre para hacer expiación en el Santuario, hasta que salga” (Levítico 16:17)? ¿Cómo entonces podía el que removía estar de pie en el Santuario? Rav Yehuda dijo: Corrige y enseña la mishná así: la cuarta fila de baldosas del Santuario, es decir, fuera del Santuario, en la cuarta fila desde su entrada.

Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y no habrá nadie en la Tienda de Reunión cuando él entre para hacer expiación en el Santuario, hasta que salga.” El versículo prohíbe que cualquier persona esté dentro de la Tienda de Reunión durante la quema del incienso.