cuando se sacó con ella un burro. Según el primer tanna, esto estaría permitido, ya que no existe la preocupación de que la gente piense que se sacrificó la vaca equivocada o las vacas equivocadas. Sin embargo, según Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que esta justificación es irrelevante, incluso este caso quedaría excluido por la palabra “con ella”.

La Guemará expone la siguiente frase del versículo: “Y la degollará,” significa que “la”, la vaca roja, debe ser degollada y que ninguna otra debe ser degollada con ella. Y la siguiente frase: “Delante de él”; según Rav, significa que no debe desviar su atención de ella. Según Shmuel, indica que un no sacerdote puede degollarla y Elazar, el sacerdote, observa.

La Guemará procede a exponer el siguiente versículo: “Y Elazar el sacerdote tomará un poco de su sangre con su dedo” (Números 19:4). ¿Qué se indica al especificar a Elazar? Según Shmuel, dado que la frase “delante de él” en el versículo anterior indica que el propio Elazar no necesitaba degollar la vaca roja, sino que más bien un no sacerdote podía hacerlo, es necesario en esta etapa devolverlo a Elazar, para indicar que él mismo debe tomar la sangre con su dedo. Según Rav, esto es un ejemplo de una expresión restrictiva seguida de una expresión restrictiva, ya que ambos versículos indican que el rito puede ser realizado solo por un sacerdote. Y existe un principio hermenéutico según el cual una expresión restrictiva seguida de una expresión restrictiva viene solo para ampliar la halakha e incluir casos adicionales. En este caso, sirve para enseñar que incluso un sacerdote común puede realizar el rito.

La Guemará expone otro versículo en el mismo pasaje: “Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo, y una tira de carmesí” (Números 19:6). ¿Qué se indica al especificar que esto lo hace el sacerdote? Según Shmuel, quien sostiene que en la etapa anterior el versículo decía: “Y Elazar el sacerdote” para indicar que Elazar, es decir, un sumo sacerdote adjunto, debía realizar esa etapa, el uso del término “el sacerdote” en esta etapa indica que ya no se requiere un sumo sacerdote adjunto para esta etapa; más bien, incluso un sacerdote común puede realizar esta etapa. Según Rav, quien sostiene que incluso en la etapa anterior un sacerdote común puede realizar el rito, el término “y el sacerdote” es necesario aquí, ya que podría pasar por tu mente decir que, puesto que estas etapas no involucran a la propia novilla, no requieren sacerdote en absoluto. Por lo tanto, el versículo nos enseña que esto no es correcto.

La Guemará expone el versículo siguiente: “Entonces el sacerdote lavará sus vestiduras” (Números 19:7). ¿Por qué es necesario reiterar la participación del sacerdote? Para enseñar que debe estar en su estado sacerdotal, es decir, vistiendo sus vestiduras sacerdotales y apto para el servicio. En la siguiente frase del versículo, se reitera la participación del sacerdote: “Y el sacerdote quedará impuro hasta la noche” (Números 19:7). Esta repetición viene a enseñar que incluso en futuras generaciones el rito debe realizarse solo por un sacerdote en su estado sacerdotal.

La Guemará analiza esta derivación de acuerdo con los dos lados de la disputa que la Guemará citó anteriormente: Esto encaja bien según quien dijo que para las futuras generaciones el rito de la vaca roja puede ser realizado por un sacerdote común. Por lo tanto, es comprensible que el versículo enfatice que el sacerdote debe realizar el rito en su estado sacerdotal. Pero según quien dijo que para las futuras generaciones debe ser realizado por un Sumo Sacerdote, ahora que exigimos al Sumo Sacerdote, ¿es necesario mencionar que debe estar en su estado sacerdotal? Sí, a veces hay algo que podría derivarse por medio de una inferencia a fortiori, y el versículo, sin embargo, lo escribe innecesariamente de manera explícita.

La Guemará expone otro versículo en el pasaje: “Y un hombre que esté puro recogerá las cenizas de la novilla y las pondrá” (Números 19:9). El versículo dice “un hombre” para calificar a un no sacerdote para realizar esta etapa del rito. El versículo dice “puro” para calificar incluso a una mujer para realizar esta etapa. El versículo dice “y pondrá” para indicar que solo alguien que tenga el nivel básico de inteligencia para poder poner intencionalmente las cenizas en su lugar está calificado para hacerlo, excluyendo así a un sordomudo, un imbécil y un menor, ya que no tienen el nivel básico de inteligencia para poder poner intencionalmente las cenizas en su lugar.

La Guemará introduce su exposición de otro versículo del pasaje, que detalla la santificación de las cenizas de la vaca roja, citando una disputa acerca de esa etapa: Aprendimos en una mishná allí, en el tratado Pará: Todos son aptos para santificar las cenizas de la vaca roja, es decir, verter el agua sobre ellas, excepto un sordomudo, un imbécil y un menor. Rabí Yehuda considera apto a un menor, pero descalifica a una mujer y a un hermafrodita.

¿Cuál es la razón de los Rabinos, es decir, del primer tanna? Como está escrito: “Y tomarán para el impuro de las cenizas de la quema de la purificación del pecado, y pondrá sobre ello agua corriente en una vasija” (Números 19:17). La palabra “tomarán” se entiende como referida a quienes realizan la etapa previa de recoger las cenizas. Por lo tanto, el versículo indica: Aquellos a quienes descalifiqué para vosotros para la recolección de las cenizas, también los descalifiqué para vosotros para la santificación; y aquellos a quienes califiqué para vosotros para la recolección de las cenizas, los califiqué para vosotros para la santificación.

Y ¿por qué Rabí Yehuda no acepta este razonamiento? Si es así, que el versículo diga: Y tomará. ¿Cuál es el significado de “y tomarán”? El uso del plural sirve para incluir a personas adicionales que fueron excluidas de la etapa anterior. Esto significa que, con respecto a incluso un menor, a quien descalifiqué allí con respecto a la recolección de la ceniza, aquí, con respecto a la santificación, él es apto.

¿De dónde deriva Rabí Yehuda que una mujer es inválida? El versículo dice: “y él pondrá” y no: Y ella pondrá. ¿Cómo interpretan los Rabinos este versículo? Ellos suponen que, si el Misericordioso hubiera escrito: Y él tomará... y él pondrá, yo habría dicho que el rito no es válido a menos que una persona tome y la misma ponga las cenizas en el agua. Por lo tanto, el Misericordioso escribe “y ellos tomarán” para indicar que el tomar y el poner no necesariamente deben ser realizados por la misma persona.

Y si el Misericordioso hubiera escrito dos formas plurales, como: y tomarán... y pondrán, yo habría dicho que el rito no es válido a menos que dos personas tomen y dos personas pongan. Por lo tanto, el Misericordioso escribe “y tomarán” y “y pondrá” (Números 19:17), para indicar que incluso si dos toman y uno pone, el rito sigue siendo válido.

La Guemará continúa exponiendo los versículos: “Y un hombre que esté puro tomará hisopo y lo sumergirá en el agua” (Números 19:18). Según los Rabinos, que sostienen que la santificación de las cenizas en la etapa anterior puede ser realizada por una mujer pero no por un menor, la palabra “hombre” indica que para esta etapa, la toma y la inmersión del hisopo, solo un hombre está capacitado pero no una mujer, y la palabra “puro” está escrita para habilitar incluso a un menor para esta etapa. Y según Rabbi Yehuda, que sostiene que la etapa anterior puede ser realizada por un menor pero no por una mujer, la palabra hombre indica que para esta etapa solo un adulto está capacitado pero no un menor, y la palabra puro está escrita para habilitar incluso a una mujer para esta etapa.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná en el tratado Pará: Todos son aptos para rociar las aguas de purificación, excepto una persona cuyos órganos sexuales están ocultos [tumtum], y un hermafrodita [androginus], y una mujer. Y con respecto a un menor que tiene un nivel básico de entendimiento, una mujer puede ayudarlo y él rocía las aguas de purificación. La mishná descalifica a una mujer para la aspersión, pero considera apto a un menor.