y de manera similar, cuando la Torah dice: Haced para vosotros, significa de vuestra propia propiedad. Sin embargo, según quien dijo que cuando la Torah dice ambas expresiones significa de propiedad comunal, ¿qué hay que decir para distinguir entre Yom Kippur y los otros días?

Como fue enseñado en una baraita, que cuando la Torah dice: Toma para ti, significa de lo tuyo, y cuando dice: Haz para ti, significa de lo tuyo; sin embargo, cuando la Torah dice: Y ellos te traerán, significa de la propiedad comunitaria. Esta es la declaración del rabino Yoshiya. El rabino Yonatan dice que en ambos casos, tanto cuando la Torah dice: Toma para ti, como cuando la Torah dice: Y ellos te traerán, significa de la propiedad comunitaria. ¿Y con qué propósito, entonces, dice el versículo: Toma para ti, lo que parece significar de tu propia propiedad? Debe entenderse, por así decirlo, que Dios le dijo a Moisés: Deseo que venga de tu propiedad más que deseo que venga de la de ellos. Por lo tanto, el acto de tomar fue atribuido a Moisés aunque en realidad provenía de la propiedad comunitaria.

Abba Ḥanan dijo en nombre del rabino Elazar que un versículo dice: “Y te harás un arca de madera” (Deuteronomio 10:1), lo que indica que debe provenir de tu propia propiedad; y un versículo dice sobre el mismo tema: “Y harán un arca de madera de acacia” (Éxodo 25:10), es decir, del pueblo judío. ¿Cómo puede resolverse esta contradicción? Aquí, el versículo se refiere a un tiempo en que el pueblo judío cumple la voluntad de Dios y se les acredita la construcción del Arca del Pacto. Allí, se refiere a un tiempo en que el pueblo judío no cumple la voluntad de Dios, y la construcción del arca se atribuye solo a Moisés. Según esa opinión, no hay diferencia entre las ofrendas de Yom Kippur y las demás ofrendas.

La Guemará rechaza esto: Ellos discrepan solo con respecto a casos de tomar en general y casos de hacer en general: Los casos de tomar en general son como en el versículo: “Tomad para vosotros especias” (Éxodo 30:34); y los casos de hacer en general son como en el versículo: “Hazte dos trompetas de plata” (Números 10:2). Sin embargo, en estos casos de inauguración y de Yom Kippur los versículos enseñan explícitamente que las ofrendas deben ser de tu propia propiedad. Con respecto a la inauguración, ahora bien, puesto que está escrito: “Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo: Tomad un macho cabrío para una ofrenda por el pecado y un becerro y un cordero de un año, sin defecto, para holocaustos” (Levítico 9:3), con respecto al versículo: “Y él dijo a Aarón: Toma para ti un becerro joven para una ofrenda por el pecado” (Levítico 9:2), ¿por qué necesito esta clara diferencia entre la formulación del mandamiento al pueblo judío y la formulación del mandamiento a Aarón? Aprende de ello que en este contexto la expresión: Toma para ti, significa de tu propia propiedad.

Y con respecto a Yom Kippur, ahora, puesto que está escrito: “Con esto Aarón entrará en el Santuario, con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para holocausto” (Levítico 16:3), con respecto al versículo: “Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cabríos para ofrenda por el pecado y un carnero para holocausto y Aarón ofrecerá su novillo como ofrenda por el pecado” (Levítico 16:5–6), ¿por qué yo necesito el énfasis de que los machos cabríos vienen de la propiedad de los hijos de Israel? Aprende de ello que este término: suyo, escrito con respecto al becerro, significa que es de su propia propiedad.

Rav Ashi declaró otra razón que distingue Yom Kippur de Rosh HaShana y Shavuot. Se deriva el toro para ofrenda por el pecado y el carnero para holocausto escrito con respecto a Yom Kippur del toro para ofrenda por el pecado y el carnero para holocausto escrito con respecto a la inauguración, con exclusión de Rosh HaShana y Shavuot, en los cuales ambos, el toro y el carnero, son holocaustos.

Ravina declaró otra distinción: Se deriva un asunto que está restringido al servicio realizado por el Sumo Sacerdote, Yom Kippur, de un asunto que está restringido al servicio realizado por el Sumo Sacerdote, la inauguración, que fue realizada por Aarón, con exclusión de todas las dificultades planteadas desde el comienzo de la discusión, ya que en los otros días potenciales mencionados, no están restringidos al servicio realizado por el Sumo Sacerdote; más bien, el servicio en esos días puede ser realizado por cualquier sacerdote.

Y algunos dicen que Ravina dijo: Se deriva un asunto que es un servicio inicial de un servicio inicial, excluyendo todos estos que no son servicios iniciales. Esa declaración de Ravina no está clara, y la Guemará pregunta: ¿Qué significa servicio inicial? Si decimos que servicio inicial significa uno realizado por el Sumo Sacerdote; eso es idéntico a la primera versión de la declaración de Ravina. Más bien, puede entenderse de la siguiente manera: Se deriva el servicio inicial realizado en el lugar, el Santo de los Santos, en Yom Kippur, del servicio inicial realizado en el lugar, el Tabernáculo, en el octavo día de la inauguración. Por lo tanto, solo el servicio de Yom Kippur se deriva de la inauguración.

§ Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo: Rabí Yoḥanan enseñó un caso derivado de la inauguración, mientras que Rabí Yehoshua ben Levi enseñó dos. La Guemará lo explica. Rabí Yoḥanan enseñó uno: Hacer, expiar; estas son las acciones realizadas en Yom Kippur que requieren reclusión previa, como la inauguración. Y Rabí Yehoshua ben Levi enseñó dos: Hacer, estas son las acciones realizadas en la quema de la vaca roja; expiar, estas son las acciones realizadas en Yom Kippur. Ambas requieren reclusión.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yoḥanan enseñó solo un caso derivado de la inauguración, es decir, Yom Kippur? ¿No aprendimos explícitamente en la mishná: Siete días antes de Yom Kippur, y en otra mishná: Siete días antes de la quema de la novilla, los Sabios apartaban al sacerdote de su casa? Aparentemente, hay dos casos en los que el sacerdote es recluido. La Guemará responde: Con respecto al aislamiento del sacerdote antes de la quema de la novilla, los Sabios simplemente establecieron un estándar más elevado. Emitieron un decreto para subrayar la santidad del ritual después de permitir su realización por un sacerdote que se sumergió ese mismo día. No hay una fuente en la Torah para el aislamiento del sacerdote en ese caso.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no dijo Rabí Minyomi bar Ḥilkiya que Rabí Maḥseya bar Idi dijo que Rabí Yoḥanan dijo que el versículo declara: “Como se ha hecho en este día, así el Señor ha ordenado hacer, para hacer expiación por vosotros” (Levítico 8:34), de lo cual se deriva: “Hacer”, estas son las acciones realizadas en la quema de la vaca roja; “hacer expiación”, estas son las acciones realizadas en Yom Kippur? Aparentemente, incluso Rabí Yoḥanan enseñó dos casos derivados de la inauguración. La Guemará resuelve la dificultad: Esa es la opinión de su maestro; sin embargo, él mismo discrepa. Pues cuando Ravin vino de Eretz Yisrael, dijo que Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Yishmael: “Hacer”, estas son las acciones realizadas en la quema de la vaca roja; “hacer expiación”, estas son las acciones realizadas en Yom Kippur. Aquello que Rabí Manyumei citó en nombre de Rabí Yoḥanan era la opinión de su maestro, Rabí Yishmael.

§ Con respecto al aislamiento del sacerdote, Reish Lakish dijo a Rabbi Yoḥanan: ¿De dónde derivaste este principio de aislamiento? Lo derivaste de la inauguración. Si es así, así como con respecto a la inauguración, el hecho de no cumplir todos los detalles que están escritos al respecto la invalida, así también aquí, con respecto a Yom Kippur, el hecho de no cumplir todos los detalles que están escritos al respecto invalida el servicio de Yom Kippur. Todas las halakhot del aislamiento deben observarse con precisión.

Y si dices: En efecto, eso es así; ¿acaso no aprendimos en la mishná: Y designaban a otro sacerdote en su lugar, y no se enseña con respecto al sacerdote designado: Siete días antes de Yom Kipur lo apartaban de su casa, aunque al final él pueda realizar el servicio de Yom Kipur. Aparentemente, no apartar al sacerdote no invalida el servicio. Y si dices en respuesta: ¿Qué significa: Designaban? Significa: Apartaban; eso es inverosímil. Si así fuera, que la mishná enseñe o bien con respecto a ambos, este Sumo Sacerdote y aquel sustituto designado: Designaban; o con respecto a ambos, este Sumo Sacerdote y aquel sustituto designado: Apartaban.

Rabí Yoḥanan le dijo a Reish Lakish: Más bien, ¿de dónde deriva usted, Maestro, la halakha del retiro previo a Yom Kippur? Reish Lakish le dijo: Yo la derivo del Sinaí, como está escrito: “Y la gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí y la nube lo cubrió [vaykhasehu] durante seis días, y Él llamó a Moisés en el séptimo día desde en medio de la nube” (Éxodo 24:16). El sufijo masculino hu en vaykhasehu puede interpretarse ya sea como «lo», refiriéndose a Moisés, o como «lo/ello», refiriéndose al monte. Ahora bien, puesto que dice: “Y Él llamó a Moisés en el séptimo día”, ¿qué se deriva de la mención explícita previa de seis días? Estos seis días se mencionan como un paradigma, del cual se deriva un principio general de que cualquiera que entra en el campamento de la Presencia Divina, el sitio de la revelación en el monte Sinaí, o el lugar donde reposa la Presencia Divina, el Santo de los Santos, requiere un retiro de seis días de santificación previo.

La Guemará pregunta: ¿No eran siete, y no seis, los días de reclusión que aprendimos en la mishná? Reish Lakish respondió: La mishná que exige reclusión durante siete días es la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira, que teme