Peh, zayin, reish, kuf, shin, beit, un acrónimo de: sorteo [payis], ya que en ese día se realiza un nuevo sorteo para determinar qué sacerdotes ofrecerán los sacrificios ese día, y el orden establecido en Sucot no continúa; la bendición del tiempo [zeman]: Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha traído hasta este tiempo, se recita tal como se recita al comienzo de cada Festival; Festival [regel], ya que se considera un Festival en sí mismo y no hay mitzvá de residir en la sucá (véase Tosafot); ofrenda [korban], ya que el número de ofrendas sacrificadas en el Octavo Día no es una continuación del número ofrecido en Sucot, sino que forma parte de un nuevo cálculo; canto [shira], ya que los Salmos recitados por los levitas mientras se sacrificaban las ofrendas en el Octavo Día no son una continuación de los recitados en Sucot; bendición [berakha], ya que la adición a la tercera bendición de la Gracia Después de las Comidas y en la oración de la Amida (véase Tosafot) está formulada de manera diferente de la adición recitada en Sucot.

Sin embargo, a pesar de todas estas diferencias, con respecto a la compensación por no sacrificar las ofrendas de la Fiesta en la primera oportunidad, todos están de acuerdo en que es un día de compensación por obligaciones no cumplidas durante la primera Fiesta, como ¿acaso no aprendimos en la mishná: Quien no celebró en el primer día de la Fiesta de Sucot al sacrificar la ofrenda de la Fiesta puede celebrar y sacrificar la ofrenda de la Fiesta durante toda la Fiesta en su totalidad, incluyendo el último día festivo de la Fiesta de Sucot. Aparentemente, el Octavo Día de Asamblea se considera el último día festivo de Sucot y se le añade con respecto a sus obligaciones.

La Guemará objeta aún más: Y di que el sacerdote debe ser apartado antes de la festividad de Shavuot, que es una Fiesta precedida por días laborables, pues también allí se trata de un asunto de seclusión de siete días para un día. Rabí Abba dijo: Hay una distinción entre la inauguración y Shavuot, ya que se deriva un caso en el que la ofrenda obligatoria es un toro y un carnero, Yom Kipur, de un caso en el que la ofrenda obligatoria es un toro y un carnero, la inauguración, con exclusión de Shavuot, cuando se ofrecen dos carneros.

La Guemará objeta: Esto queda bien según quien dijo que la ofrenda obligatoria en Yom Kippur es un carnero; sin embargo, según quien dijo que son dos carneros los que se sacrifican en Yom Kippur, ¿qué hay para decir? Según esa opinión, Yom Kippur no es comparable a la inauguración. Como se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Un carnero es el que se menciona aquí; como está escrito: “Con esto Aarón entrará en el Santuario, con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para holocausto” (Levítico 16:3), y es el mismo que se menciona en el libro de Números: “Y en el décimo día del séptimo mes tendréis una santa convocación cuando aflijáis vuestras almas; no haréis ningún trabajo, y ofreceréis un holocausto al Señor como aroma grato: un novillo, un carnero...” (Números 29:7–8). Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimon, dice: Son dos carneros ofrecidos en Yom Kippur, uno mencionado aquí en el libro de Levítico y uno mencionado en el libro de Números.

La Guemará rechaza esta solución: Incluso si dices que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimón, y que se traen dos carneros en Yom Kipur, todavía queda una distinción entre Yom Kipur y Shavuot. Allí, con respecto a Yom Kipur, un carnero, mencionado en el libro de Levítico, es para la obligación del día, la expiación de Yom Kipur; y un carnero, mencionado en el libro de Números, es para las ofrendas adicionales. Esto es para excluir la halajá con respecto a Shavuot, donde ambos carneros son obligaciones del día. Por lo tanto, no hay base para derivar la halajá con respecto a Shavuot de la inauguración.

La Guemará pregunta: Y di que el requisito derivado es apartar al sacerdote antes de Rosh HaShana, pues allí también hay apartamiento de siete días para un día. Los días antes de Rosh HaShana son días laborables, y, como en la inauguración, se sacrifican un toro y un carnero. Rabí Abbahu dijo que esto también se rechaza: Se deriva un toro y un carnero que el Sumo Sacerdote trae de su propia propiedad en Yom Kippur de un toro y un carnero que Aarón trajo de su propia propiedad en la inauguración. Esto es para excluir Shavuot y Rosh HaShana, cuando el toro y el carnero sacrificados son de propiedad comunitaria y no pertenecen al sacerdote. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dijo que cada vez que la Torah utiliza la expresión: Toma para ti, significa de tu propia propiedad,