En el caso de quien viene a medir y comprar nafta, el comerciante le dice: Mídela tú mismo, pues prefiero mantenerme alejado del mal olor. En cuanto a quien viene a medir y comprar bálsamo, el comerciante le dice: Espérame hasta que pueda medirlo contigo, para que tú y yo ambos quedemos perfumados. De manera similar, con respecto al pecado Dios simplemente proporciona una apertura, mientras que, con respecto a las mitzvot, Dios ayuda al individuo en su cumplimiento.

En la escuela de Rabí Yishmael se enseñó: El pecado embota el corazón de una persona que lo comete, como está dicho: “Y no os impurifiquéis con ellos, para que no seáis por ellos impurificados” (Levítico 11:43). No leas ese término como: “y seáis impurificados [venitmetem]”; más bien, léelo como: Y vuestros corazones quedarán embotados [venitamtem].

Los Sabios enseñaron lo siguiente con respecto al versículo: “Y no os impurifiquéis con ellos, para que no seáis por ellos impurificados”; una persona que se impurifica un poco, la impurifican en gran medida. Si una persona se impurifica por su propia voluntad abajo, en la tierra, la impurifican aún más arriba, en el Cielo. Si una persona se impurifica en este mundo, la impurifican en el Mundo Venidero.

Por el contrario, los Sabios enseñaron lo siguiente con respecto al versículo: “Santificaos y seréis santificados” (Levítico 11:44); una persona que se santifica un poco, es santificada y recibe gran ayuda. Si una persona se santifica abajo, la santifican arriba. Si una persona se santifica en este mundo, la santifican en el Mundo Venidero.

MISHNÁ: El Sumo Sacerdote mezclaba los lotes en el receptáculo del sorteo usado para guardarlos y sacaba los dos lotes de él, uno en cada mano. En uno estaba escrito: Para Dios. Y en el otro estaba escrito: Para Azazel. El suplente del Sumo Sacerdote se colocaba a la derecha del Sumo Sacerdote, y el jefe de la familia patrilineal se colocaba a su izquierda. Si el lote para el nombre de Dios salía en su mano derecha, el suplente le decía: Mi señor, Sumo Sacerdote, levante su mano derecha para que todos puedan ver con qué mano fue seleccionado el lote para Dios. Y si el lote para el nombre de Dios salía en su mano izquierda, el jefe de la familia patrilineal le decía: Mi señor, Sumo Sacerdote, levante su mano izquierda.

Entonces él colocaba las dos suertes sobre los dos machos cabríos, la suerte que salió en su mano derecha sobre el macho cabrío que estaba a su lado derecho y la suerte en su mano izquierda sobre el macho cabrío a su izquierda. Y al colocar la suerte para Dios sobre el macho cabrío correspondiente, él decía: Para Dios, como ofrenda por el pecado. Rabí Yishmael dice: No necesita decir: Como ofrenda por el pecado. Más bien, basta con decir: Para Dios. Y al pronunciar el nombre de Dios, los sacerdotes y el pueblo respondían tras él: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás.

GEMARA:¿Por qué necesito que el Sumo Sacerdote haya mezclado los lotes en un receptáculo antes de sacar los lotes? Para que no pueda tomar intencionalmente el lote para Dios específicamente con su mano derecha. Dado que es un presagio fortuito que el lote para Dios salga en su mano derecha, existe la preocupación de que pueda forzar el resultado, en contravención del requisito de que la designación de los machos cabríos se haga mediante un sorteo aleatorio.

Rava dijo: El recipiente estaba hecho de madera y no tenía el estatus de un vaso sagrado. Más bien, no estaba consagrado, y tenía suficiente espacio dentro solo para las dos manos del Sumo Sacerdote.

Ravina objeta enérgicamente a esto: Concedido, fue construido de tal manera que tenía suficiente espacio dentro de él solo para las dos manos del Sumo Sacerdote. Esto se hizo para que no pudiera mover las manos dentro de la caja para palpar y examinar los sorteos, a fin de que no pudiera tomar intencionalmente el sorteo para Dios específicamente con su mano derecha. Pero ¿por qué el receptáculo estaba no consagrado? Que sea consagrado como un vaso sagrado. Si es así, si llegara a ser consagrado, sería un vaso sagrado hecho de madera, y la halakha es que no hacemos un vaso sagrado de madera. Pero si ese es el único problema, que sea hecho de plata o que sea hecho de oro. Sin embargo, la Torah preservó el dinero del pueblo judío y no quiso imponerles la carga del gasto de tener que hacer el receptáculo con materiales costosos. Por lo tanto, está hecho de madera y, por ello, queda excluido de ser un vaso sagrado.

La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de este tanna, cuya opinión fue enseñada en una baraita: Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Eliezer: El Suplente y el Sumo Sacerdote introducen sus manos en el receptáculo. Si el lote para Dios sale en la mano derecha del Sumo Sacerdote, el Suplente le dice: Mi señor, Sumo Sacerdote, levante su mano derecha. Y si el lote para Dios sale en la mano derecha del Suplente, el jefe de la familia patrilineal le dice al Sumo Sacerdote: Pronuncie su palabra y declare que el macho cabrío que está a su izquierda es la ofrenda por el pecado para Dios.

La Guemará pregunta: ¿Por qué el jefe de la familia patrilineal debería instruir al Sumo Sacerdote para que hable? Que el Diputado le diga esto a él. La Guemará responde: Dado que la suerte para Dios no salió en la mano del Sumo Sacerdote, sino en la del Diputado, él podría desanimarse si el propio Diputado le instruye que hable, ya que podría parecer que se está burlando de él.

¿Con respecto a qué discrepan los tanna’im de la mishná y la baraita? Un Sabio, el tanna de la baraita, sostiene que la mano derecha del Suplente es preferible a la mano izquierda del Sumo Sacerdote. Por lo tanto, la manera ideal de realizar los sorteos es que tanto el Suplente como el Sumo Sacerdote usen sus manos derechas. Y el otro Sabio, el tanna de la mishná, sostiene que son equivalentes. Por lo tanto, no hay razón para que el Suplente participe, y todo el proceso lo realiza el Sumo Sacerdote.

¿Y quién es este tanna que discute con el Rabino Yehuda? Es el Rabino Ḥanina, el suplente de los sacerdotes, como fue enseñado en una baraita: El Rabino Ḥanina, el suplente de los sacerdotes, dice: ¿Por qué el suplente permanecía a la derecha del Sumo Sacerdote durante todo el servicio del día? Porque si alguna descalificación le sobreviene al Sumo Sacerdote, el suplente puede entrar y servir en su lugar. De la declaración del Rabino Ḥanina resulta evidente que, mientras el Sumo Sacerdote siga siendo apto, el suplente no tiene ningún papel en el servicio del día, lo cual disputa la opinión del Rabino Yehuda.

§ Los Sabios enseñaron: Durante todos los cuarenta años que Shimon HaTzaddik sirvió como Sumo Sacerdote, la suerte para Dios salía en la mano derecha. Desde entonces, a veces salía en la derecha y a veces salía en la izquierda. Además, durante su mandato como Sumo Sacerdote, la tira de lana carmesí que se ataba a la cabeza del macho cabrío enviado a Azazel se volvía blanca, indicando que los pecados del pueblo habían sido perdonados, como está escrito: “Aunque vuestros pecados sean como el carmesí, serán blancos como la nieve” (Isaías 1:18). Desde entonces, a veces se volvía blanca y a veces no se volvía blanca. Además, la lámpara occidental del candelabro ardía continuamente como señal de que la presencia de Dios reposaba sobre la nación. Desde entonces, a veces ardía y a veces se apagaba.

Y durante el período de Shimon HaTzaddik, el fuego sobre la pila de leña en el altar ardía con fuerza, perpetuamente por sí mismo, de modo que los sacerdotes no necesitaban traer leña adicional a la pila a diario, excepto los dos troncos que se traían para cumplir la mitzvá de colocar leña sobre la pila. Desde entonces en adelante, el fuego a veces ardía con fuerza y a veces no, y por eso los sacerdotes no podían evitar traer leña a la pila durante todo el día.

Y fue enviada una bendición sobre la ofrenda del ómer; y sobre la ofrenda de los dos panes del trigo nuevo, que se sacrificaba en Shavuot; y sobre el pan de la proposición, que se colocaba sobre la mesa en el Templo. Y debido a esa bendición, cada sacerdote que recibía un volumen de aceituna de ellos, había quienes comían y quedaban satisfechos, y había quienes comían solo una parte y dejaban sobrante el resto porque ya estaban satisfechos con una cantidad tan pequeña. Desde entonces en adelante, fue enviada una maldición sobre el ómer, sobre los dos panes y sobre el pan de la proposición, de modo que no había cantidades suficientes para dar a cada sacerdote una medida completa. Por lo tanto, cada sacerdote recibía solo una cantidad del tamaño de un frijol; los discretos, los piadosos retiraban sus manos, pues un volumen de frijol es menor que la cantidad necesaria para cumplir adecuadamente la mitzvá, y solo los voraces lo tomaban y lo comían. Y ocurrió un incidente con uno que tomó su porción y la de su compañero, y lo llamaron: Hijo de