y de lo tuyo te darán. Cada persona tiene una porción designada para ella por Dios, y el individuo tiene el privilegio de recibir lo que le corresponde, como fue el caso de la Casa de Avtinas. El principio es: Ninguna persona puede tocar aquello que está preparado para otro por Dios; cada uno recibe lo que le ha sido designado. Y un reinado no se superpone a otro ni descuenta del tiempo que le fue asignado ni el grosor de un cabello. Cuando llega el momento de que un reino caiga, su sucesor toma el control de inmediato, pues ningún rey gobierna durante el tiempo designado para otro.

§ La mishná relató que Hugras ben Levi conocía una enseñanza en el arte de la música y no quería enseñársela a otros. Se enseñó en una baraita: Cuando Hugras ben Levi proyecta su voz en una dulce melodía, él pone su pulgar en su boca y coloca su dedo entre las cuerdas de una lira y canta. Esto producía un sonido tan dulce que sus hermanos los sacerdotes quedaron repentinamente atónitos.

Los Sabios enseñaron: Ben Kamtzar no quiso enseñar a otros una técnica especial de escritura. ¿Cuál era esa técnica? Dijeron de él que tomaba cuatro plumas entre sus dedos, y si había una palabra compuesta de cuatro letras que quería escribir, podía escribirla simultáneamente. Le dijeron: ¿Qué viste para que te llevara a no enseñar esa técnica? Todos los demás con habilidades únicas presentaron una respuesta a preguntas sobre el asunto de su conducta, alegando que buscaban impedir que su técnica se utilizara en la idolatría. Sin embargo, Ben Kamtzar no presentó una respuesta a preguntas sobre el asunto de su conducta, y quedó claro que su única motivación para impedir que su habilidad se difundiera era su propio honor personal. Con respecto a los primeros mencionados, está dicho: “La memoria del justo será para bendición” (Proverbios 10:7); y sobre Ben Kamtzar y sus semejantes está dicho: “Pero el nombre de los malvados se pudrirá” (Proverbios 10:7).

§ A propósito del versículo citado, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Pero el nombre de los malvados se pudrirá? ¿Cómo se pudre un nombre? Rabí Elazar dijo: Significa que la descomposición se extenderá sobre sus nombres, es decir, no llamamos a otros por sus nombres, y el nombre caerá en el olvido. Ravina planteó una objeción a partir de un incidente que ocurrió durante la época del Segundo Templo. Hubo un incidente con Doeg ben Yosef, cuyo padre murió y lo dejó siendo un niño pequeño al cuidado de su madre, que lo amaba. Cada día su madre medía su altura en palmos y donaba una medida de oro equivalente al peso que él había ganado al Templo. Más tarde, cuando el enemigo prevaleció y hubo una terrible hambruna en la ciudad, ella lo sacrificó y se lo comió.

Y con respecto a ella y a otras como ella, Jeremías lamentó: “¿Han de comer las mujeres su fruto, a los niños bajo su cuidado [tipuḥim]?” (Lamentaciones 2:20). La Guemará interpreta el término tipuḥim homiléticamente como refiriéndose a este bebé, que fue medido en palmos [tefaḥim]. Incluso él fue comido por su madre. Y el Espíritu Divino responde y dice: ¿Por qué ocurrió esto? “¿Han de ser muertos el sacerdote y el profeta en el Templo del Señor?” (Lamentaciones 2:20). Es un castigo por el asesinato del sacerdote Zacarías ben Yehoyadá. Este incidente involucra a un niño llamado Doeg; aunque la persona con ese nombre era malvada (véase I Samuel, capítulo 22), el niño recibió ese nombre por él. La Guemará responde: Mira lo que le sucedió. Claramente, su nombre era un mal presagio.

Rabí Elazar dijo: Una persona justa es alabada por sus propias acciones, y una persona malvada es maldecida no solo por sus propias acciones, sino también por las acciones de su contraparte malvada. Una persona justa es alabada por sus acciones, como está escrito: “La memoria del justo será para bendición”; justo está escrito en singular. Una persona malvada también es maldecida por las acciones de su contraparte malvada, como está escrito: “Pero el nombre de los malvados se pudrirá”; malvados está escrito en plural. Una vez que se menciona a una persona malvada, sus contrapartes malvadas también son maldecidas.

Ravina dijo a uno de los Sabios que organizaba declaraciones agádicas ante él: ¿De dónde se deriva este asunto que los Sabios declararon: La memoria de los justos será para bendición,? Él le dijo: Como está escrito explícitamente en el libro de Proverbios: “La memoria de los justos será para bendición.” Luego le preguntó: ¿De dónde en la Torah derivamos esto? Él le dijo: Como está escrito: “Y Dios dijo: ¿He de ocultar a Abraham lo que estoy haciendo?” (Génesis 18:17). Y tan pronto como se menciona el nombre de Abraham, está escrito: “Y Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa” (Génesis 18:18), aunque no hay una conexión clara con el versículo anterior. Aparentemente, una vez que se menciona el nombre de una persona justa, le sigue directamente una alabanza al individuo. Esa es la fuente en la Torah para la afirmación de que la mención de los justos es para bendición.

Entonces preguntó: ¿De dónde se deriva este asunto que dijeron los Sabios: Mas el nombre de los malvados se pudrirá,? Él le dijo: Como está escrito explícitamente en el libro de Proverbios: “Mas el nombre de los malvados se pudrirá.” Luego le preguntó: ¿De dónde en la Torah derivamos esto? Él le dijo: Como está escrito con respecto a Lot: “Y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma” (Génesis 13:12). Y, tan pronto como se menciona Sodoma, está escrito: “Y los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Dios en gran manera” (Génesis 13:13).

A propósito de estas declaraciones, la Guemará cita otra declaración que Rabí Elazar dijo: Hubo una persona justa que vivió entre dos personas malvadas y no aprendió de sus acciones; hubo una persona malvada que vivió entre dos personas justas y no aprendió de sus acciones. ¿Cómo es eso? Una persona justa vivió entre dos personas malvadas y no aprendió de sus acciones es Abdías, quien fue ministro de Acab y Jezabel y, sin embargo, permaneció temeroso de Dios (véase I Reyes, capítulo 18). Una persona malvada que vivió entre dos personas justas y no aprendió de sus acciones es Esaú, quien nació y creció en la casa de Isaac y Rebeca y, sin embargo, permaneció malvado.

§ Rabí Elazar dijo: De la bendición de los justos infieres una maldición para los malvados; y a la inversa, de la maldición de los malvados infieres una bendición para los justos. ¿Cómo es eso? De la bendición de los justos infieres una maldición para los malvados, como está escrito con respecto a Abraham: “Porque lo he conocido, para que él ordene a sus hijos y a su casa después de él” (Génesis 18:19), y después está escrito: “El clamor de Sodoma y Gomorra es muy grande” (Génesis 18:20). La justicia de Abraham subraya la maldad relativa de Sodoma y Gomorra, agravando su castigo.

Por el contrario, de la maldición de los malvados infieres una bendición para los justos, como está escrito: “Y los hombres de Sodoma eran en gran manera malvados y pecadores contra Dios” (Génesis 13:13), después de lo cual está escrito: “Y Dios dijo a Abram, después que Lot se separó de él” (Génesis 13:14); entonces Dios procede a bendecirlo. Y Rabí Elazar dijo: Incluso por un solo justo se crea un mundo entero, como está dicho: “Y Dios vio la luz, que era buena” (Génesis 1:4), y bueno no significa otra cosa que justo, como está dicho: “Decid del justo que él es bueno” (Isaías 3:10).

Rabí Elazar dijo además: Quien hace que él mismo olvide algo de sus estudios, al final causa exilio para sus hijos, como está dicho: “Porque has olvidado la Torah de tu Dios, Yo también olvidaré a tus hijos” (Oseas 4:6). Rabí Abbahu dijo: Con respecto a quien hace que sus estudios sean olvidados, se le rebaja de su prominencia, como está dicho: “Porque has rechazado el conocimiento, Yo también te rechazaré; no Me servirás” (Oseas 4:6).

A propósito de los justos, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Ningún justo parte de este mundo hasta que sea creado otro justo comparable, como está dicho: “Y sale el sol y se pone el sol” (Eclesiastés 1:5); antes de que el sol se ponga, el nuevo sol ya ha salido. Antes de que el sol de Elí se extinguiera, el sol de Samuel de Ramá ya había brillado (véase I Samuel, capítulo 3), y así a lo largo de las generaciones. Y Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: El Santo, Bendito sea, vio que los justos eran pocos, así que Él se levantó y plantó a algunos de ellos en todas y cada una de las generaciones para asegurar la presencia de al menos un justo en cada generación. Como está dicho: “Porque las columnas de la tierra son del Señor, y Él ha puesto el mundo sobre ellas” (I Samuel 2:8). Dado que el mundo descansa sobre los justos, cada generación requiere la presencia de un justo para proporcionar ese sostén.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Incluso por una sola persona justa el mundo existe, como está dicho: “Pero el justo es el fundamento del mundo” (Proverbios 10:25). El propio Rabí Ḥiyya dijo: La prueba es de aquí, como está dicho: “Él guardará los pies de Su piadoso” (I Samuel 2:9), lo que significa que Dios mantiene el mundo debido a las personas piadosas. La Guemará cuestiona esta prueba; “piadosos” indica muchos en lugar de una sola persona justa. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Aunque el texto está vocalizado en plural, está escrito en singular: “Su piadoso”; Dios mantiene el mundo incluso por un solo individuo piadoso.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Una vez que ha pasado la mayor parte de los años de una persona y no pecó, nunca pecará, como está escrito: “Él guardará los pies de Sus piadosos” (I Samuel 2:9). Una vez que una persona se ha establecido como justa, Dios la guardará de caer en adelante. En la escuela de Rabí Sheila dicen: Una vez que la oportunidad de cometer un acto pecaminoso se presenta a una persona una primera y una segunda vez, y no peca, nunca pecará, como está escrito: “Él guardará los pies de Sus piadosos” (I Samuel 2:9). Una vez que se ha abstenido del pecado varias veces, se ha establecido como piadosa y Dios la protegerá en adelante.

Reish Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Si se trata de los burladores, Él se burla de ellos, pero a los humildes les da gracia” (Proverbios 3:34)? Si alguien viene para impurificarse, le abren ante él la oportunidad de ejercer su libre albedrío y hacer como le plazca. Si alguien viene para purificarse, lo ayudan. En la escuela de Rabí Yishmael se enseñó con respecto a este versículo: Esto es comparable a el caso de un hombre que vendía tanto nafta cruda [neft], cuyo olor es vil, como bálsamo, cuya fragancia es agradable.