Abaye dijo: Aunque el oro no es apto para las hojas de los cuchillos, ya que es demasiado blando para usarse en el degüello ritual, la mishná se refiere a mangos de cuchillos. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita diferente: el rey Munbaz también hizo las bases de los utensilios, los asideros de los utensilios, los mangos de los utensilios, y los mangos de los cuchillos de Yom Kippur de oro. Aparentemente, los cuchillos no están categorizados como utensilios; por lo tanto, los mangos de los utensilios de Yom Kippur que donó Munbaz no eran mangos de cuchillos. La Guemará responde: Abaye interpretó que Munbaz donó oro para los mangos de hachas y hachuelas. Las hojas de estos implementos no pueden hacerse de oro; más bien, al igual que los cuchillos, requieren un material más resistente.

§ La mishná continúa: la reina Helena, su madre, hizo hacer un candelabro de oro decorativo sobre la entrada del Santuario. Fue enseñado en una mishná: Cuando salía el sol, chispas de luz emanaban del candelabro, que estaba pulido, y todos sabían que el momento de recitar el Shemá había llegado. El momento ideal para recitar el Shemá es en el instante del amanecer.

La Guemará plantea una objeción: Quien recita el Shemá por la mañana con los hombres de la guardia sacerdotal, que servían en el Templo durante una semana determinada, o con los hombres de la guardia no sacerdotal, grupos designados de israelitas que acompañaban a la guardia sacerdotal a Jerusalén esa semana, no cumplió con su obligación. Eso es porque los hombres de la guardia sacerdotal recitan el Shemá demasiado temprano para tener tiempo suficiente de realizar el servicio del Templo, y los hombres de la guardia no sacerdotal, que recitan largas plegarias y permanecen junto a la ofrenda matutina diaria cuando es sacrificada, posponen la recitación del Shemá. Entonces, ¿para quién señalaban las chispas emanantes el momento de recitar el Shemá? Abaye dijo: Era un indicador para el resto del pueblo en Jerusalén, que recitaba el Shemá en el momento apropiado para recitar el Shemá.

§ La mishná relata: La reina Helene también hizo una tablilla de oro en la que estaba escrita la porción de la sota de la Torah. La Guemará comenta: De esto aprendes que se puede escribir un rollo que contenga solo varias porciones de la Torah, del cual se puede enseñar a un niño. Los Sabios discutieron si está permitido hacerlo incluso con fines educativos. Reish Lakish dijo en nombre de Rabí Yannai: No hay prueba de esta mishná, ya que la tablilla preparada por la reina Helene consistía en las letras del álef-beit, es decir, solo la primera letra de cada palabra estaba escrita en la tablilla, representando la palabra.

La Guemará plantea una objeción a partir de las halakhot de sota: Cuando el escriba escribe el rollo de la sota, mira y escribe aquello que está escrito en la tablilla. Aparentemente, el texto completo del pasaje estaba escrito en la tablilla. La Guemará rechaza esto: Enmienda la baraita y di: Mira y escribe como aquello que está escrito en la tablilla. La tablilla ayuda al escriba a recordar el texto que debe escribirse.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita diferente: Cuando él escribe, mira y escribe lo que está escrito en la tablilla. ¿Y qué está escrito en la tablilla? Si un hombre se acostó contigo... y si no se acostó contigo; si te descarriaste... si no te descarriaste (véase Números 5:19–20). Aparentemente, el texto completo del pasaje estaba escrito en la tablilla. La Guemará responde: Allí, estaba escrito