La escuela de Rabí Yishmael enseñó que esto se deriva por medio de una inferencia a fortiori: Así como, antes de ponerse las vestiduras de oro, con las cuales el Sumo Sacerdote no entra en el santuario más interno, el Santo de los Santos, el Sumo Sacerdote requiere inmersión, antes de ponerse las vestiduras blancas, con las cuales el Sumo Sacerdote entra en el santuario más interno, ¿no es correcto que el Sumo Sacerdote requiera inmersión? La Guemará pregunta: La inferencia a fortiori puede ser refutada: ¿Cuál es la comparación con las vestiduras de oro, ya que la expiación que ellas efectúan es extensa? El Sumo Sacerdote sirve con las vestiduras de oro durante todo el año expiando los pecados del pueblo judío; viste las vestiduras blancas en un solo Yom Kipur. Por lo tanto, es razonable que, antes de ponérselas, el Sumo Sacerdote requiera inmersión. Más bien, esto se deriva del versículo citado por Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará analiza una cláusula adicional de la baraita citada arriba. Rabí Yehuda HaNasi dijo: ¿De dónde se derivan las cinco inmersiones y diez santificaciones que el Sumo Sacerdote se sumerge y santifica sus manos y sus pies, respectivamente, en el día de Yom Kipur? Se derivan del versículo que dice: “Se vestirá con una túnica sagrada de lino, y con calzones de lino sobre su carne, y se ceñirá con un cinturón de lino, y llevará una mitra de lino; son vestiduras sagradas, y lavará su carne en agua y luego se las pondrá” (Levítico 16:4). De aquí aprendiste: Cualquiera que pasa de un servicio interno, en el Santo de los Santos, a un servicio externo, y viceversa, requiere inmersión. La Guemará pregunta: Encontramos prueba de que el Sumo Sacerdote requiere inmersión cuando cambia de vestiduras de oro a vestiduras blancas; sin embargo, ¿de dónde se deriva que requiere inmersión cuando cambia de vestiduras blancas a vestiduras de oro?

La escuela del rabino Yishmael enseñó que esto se deriva por medio de una inferencia a fortiori: Así como, antes de ponerse vestiduras blancas, con respecto a las cuales la expiación que ellas efectúan es mínima, ya que el sacerdote las viste solo en un Yom Kippur, se requiere inmersión, antes de ponerse vestiduras doradas, con respecto a las cuales la expiación que ellas efectúan es extensa durante todo el año, ¿no es correcto que se requiera inmersión?

La Guemará pregunta: La inferencia a fortiori puede ser refutada: ¿Cuál es la comparación con las vestiduras blancas, si él entra con ellas al santuario más interno? Como el Sumo Sacerdote no entra al Santo de los Santos con las vestiduras doradas, aparentemente la santidad de las vestiduras blancas es mayor. La Guemará comenta: La fuente del requisito de inmersión al cambiar de vestiduras blancas a vestiduras doradas es lo que se enseña más adelante en la baraita: El versículo dice: “Son vestiduras sagradas, y lavará su carne en agua y luego se las pondrá” (Levítico 16:4), lo que significa que se requiere inmersión antes de ponerse cualquier vestidura sagrada.

Y son cinco servicios: El sacrificio de la ofrenda diaria de la mañana, realizado con vestiduras de oro; el servicio del día, el toro y el macho cabrío, que se realiza con vestiduras blancas; el sacrificio de su carnero como ofrenda por la culpa y el carnero del pueblo, realizado con vestiduras de oro. Después de eso, el Sumo Sacerdote coloca la cuchara y el incensario en el Santo de los Santos con vestiduras blancas. Sale del Santo de los Santos y ofrece la ofrenda diaria de la tarde con vestiduras de oro y luego retira la cuchara y el incensario con vestiduras blancas.

¿Y de dónde se deriva que todas y cada una de las inmersiones requieren dos santificaciones de las manos y de los pies? Se deriva del versículo que dice: “Y Aarón entrará en la Tienda de Reunión y se quitará las vestiduras de lino que se puso cuando entró en el Santuario, y las dejará allí. Y lavará su carne con agua” (Levítico 16:23–24). Y dice: “Y lavará su carne con agua en un lugar sagrado y se pondrá sus vestiduras” (Levítico 16:24). La Guemará pregunta: Eso está escrito con respecto a la inmersión. El lavado mencionado en este versículo no es la santificación de las manos y de los pies, sino más bien la inmersión. La Guemará responde: Si no es un asunto relativo a la inmersión, que se deriva de la expresión: “Son vestiduras sagradas” (Levítico 16:4), lo que indica que cada cambio de ropa requiere inmersión, entonces considéralo un asunto relativo a la santificación.

La Guemará pregunta: Y que el Misericordioso escriba la obligación en el lenguaje de la santificación de las manos y los pies en lugar del lenguaje de la inmersión. La Guemará responde: Este lenguaje viene a enseñarnos que, en este caso, el estatus legal de la inmersión es como el de la santificación. Así como la santificación de las manos y los pies se realiza en un área sagrada, ya que la jofaina usada para la santificación está situada en el atrio, así también la inmersión antes de ponerse las vestiduras debe realizarse en un área sagrada, y no fuera del Templo.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda, que deriva la inmersión antes de ponerse las vestiduras de oro de este versículo y no deriva nada de la frase: Son vestiduras sagradas, ¿de dónde deriva la obligación de realizar la santificación de las manos y los pies? La Guemará responde: La deriva como una inferencia a fortiori de la inferencia de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón: En un lugar donde la Torah no exige inmersión, aun así exige la santificación de las manos y los pies; por lo tanto, en un lugar donde la Torah exige inmersión para todos los cambios de vestiduras, ¿no es lógico que exija la santificación de las manos y los pies?

Rav Ḥisda dijo: Esa declaración de Rabí Yehuda HaNasi con respecto a la inmersión y la santificación es una opinión original, con exclusión de la opinión de Rabí Meir con respecto a la santificación, y con exclusión de la opinión de los Rabinos. Es con exclusión de la opinión de los Rabinos, pues los Rabinos dijeron que él santifica sus manos y pies cuando está vestido, y Rabí Yehuda HaNasi dijo: Él santifica cuando se desviste. Y es con exclusión de la opinión de Rabí Meir, pues Rabí Meir dijo: Con respecto a esta última santificación que realiza después de cada inmersión, él santifica sus manos y pies cuando está vestido. Y Rabí Yehuda HaNasi dijo: Él santifica cuando se desviste.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Todos están de acuerdo en que, con respecto a la segunda santificación, primero se viste y después santifica sus manos y sus pies. ¿Cuál es la razón de esto? Es como dice el versículo: “O cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar una ofrenda encendida a Dios, lavarán sus manos y sus pies para que no mueran” (Éxodo 30:20–21). Esto enseña que el sacerdote que está obligado a santificar sus manos y sus pies es aquel a quien solo le falta el elemento de acercamiento al altar para comenzar a realizar el servicio, con exclusión de aquel sacerdote que todavía no se ha puesto las vestiduras sacerdotales, a quien le faltan tanto el elemento de ponerse las vestiduras sacerdotales como el elemento de acercamiento al altar. La santificación de las manos y los pies antes del servicio se realiza cuando ya está vestido.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Tampoco Rav Ḥisda está de acuerdo, quien dijo que, según Rabbi Yehuda HaNasi, el sacerdote realiza las dos santificaciones antes de ponerse las vestiduras, ni está de acuerdo con Rav Aḥa, quien dijo que, según Rabbi Yehuda HaNasi, la santificación se hace después de ponerse las vestiduras; ni Rav Aḥa está de acuerdo, quien dijo que, según Rabbi Yehuda HaNasi, la santificación debe realizarse inmediatamente antes del servicio, con Rav Ḥisda, quien dijo que, según Rabbi Yehuda HaNasi, las dos santificaciones se realizan antes de ponerse las vestiduras. Pues, si ellos están de acuerdo, según Rabbi Yehuda HaNasi hay quince santificaciones. Por cada cambio de vestiduras se requerirían tres santificaciones: una cuando se desviste, una antes de vestirse y una después de estar vestido.

§ Se enseñó en la mishná: Le trajeron el cordero para la ofrenda matutina diaria, que él degolló [keratzo]. La Guemará pregunta: ¿Qué significa keratzo? Ulla dijo: Es un término que significa matar. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: ¿Cuál es el versículo que indica este significado? Está dicho: “Egipto es una novilla muy hermosa, pero el keretz del norte ha venido, ha venido” (Jeremías 46:20). La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que keretz significa matar? La Guemará explica: Es como lo tradujo Rav Yosef: Egipto es un hermoso reino, pero naciones asesinas vendrán sobre él desde el norte. La Guemará pregunta: Cuando él degolló el cordero, ¿hasta qué punto lo hizo? Ulla dijo: Degolló al animal con un corte a través de la mayoría de cada uno de los dos órganos, la tráquea y el esófago, lo cual es suficiente para que el animal sea considerado ritualmente degollado.

Y de manera similar, Rav Yoḥanan dijo: Con la mayoría de cada uno de los dos órganos. Y Reish Lakish también sostuvo: Con la mayoría de cada uno de los dos órganos. Esta es en verdad la opinión de Reish Lakish, como dijo Reish Lakish: Puesto que aprendimos en las halakhot del sacrificio ritual que la mayoría de un órgano es como el todo, ¿por qué fue necesario que nosotros también aprendiéramos allí que, para que el sacrificio sea válido, se requiere la mayoría de un órgano en un ave y la mayoría de cada uno de los dos órganos en un animal? Eso está claro con base en el principio de que se requiere un órgano en un ave y dos en un animal. Más bien, puesto que aprendimos: Le trajeron el cordero para la ofrenda diaria de la mañana, que él sacrificó cortando la mayor parte del esófago y la tráquea, y otro sacerdote completó el sacrificio en su nombre para que el Sumo Sacerdote pudiera recibir la sangre en un recipiente, y el Sumo Sacerdote recibió la sangre en un recipiente y la roció sobre el altar; uno podría haber pensado que, si el otro sacerdote no completaba el corte de los dos órganos, el sacrificio sería inválido.

La Guemará pregunta: ¿Cómo es posible que se pudiera haber pensado que, si el otro sacerdote no completó el corte de los dos órganos, el degüello sería inválido? Si eso es así, la finalización del degüello es un servicio del Templo realizado por otro en Yom Kipur. Y fue enseñado en una baraita: Todos los servicios de Yom Kipur son válidos solo si son realizados por el Sumo Sacerdote. La Guemará responde que esto es lo que Reish Lakish está diciendo: Claramente, no hay ningún requisito según la ley de la Torah de completar el degüello de los dos órganos. Se podría haber pensado que sería inválido por ley rabínica;